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第十一歌
罪恶的分类和罪人的分布
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嶙峋的岩石形成了一座环绕的高岸，
在这高岸的边缘上，我们看到
下面有着比以前的更惨苦的众魂；
在这里，由于那深渊发出来的
一阵阵可怕的臭味，我们躲在
一座巨大的石碑背后走近它，
我在石碑上看到一行字句，
字句如下：“我这里葬着为福底奴
引入邪道的安那斯泰喜教皇。”①
“我们得等一等才下去，
等到感官稍微习惯于这种恶臭，
那时候我们就感不到了。”
夫子这么说；我便对他说道：
① 但丁把教皇安那斯泰喜二世和安那斯泰喜皇帝混淆起来了。据说，安那斯秦喜皇帝为福底奴所惑，去相信阿开喜斯的邪说，即基督并不因受圣灵感动而生的，而如其他人类一样，也是受孕而生的。
“请找个弥补办法，免得时间自白浪费。”
他说道：“你看到我有这个意思。
我儿，在这些环列的岩山里面，”
他于是开始说，“有着三层小圈，
等级不同，象你离开的各圈一样。
它们里面充塞着被诅咒的幽灵；
但为了你以后一看到这些幽灵就明白一切，
且听我讲他们怎样和为什么被幽禁。
招致天怒的一切恶意，
其目的是在伤害；每个这样的目的
不是用暴力便是用欺诈来侵害他人。
但是因为欺诈是人类特有的恶德，
它更使上帝不悦；因此欺诈者
是被放置在底下，受到更多的痛苦。
第一圈的全部是为暴虐者而设的；
但是暴力既能施诺于三种人身，
它便分别形成三个圈环。
暴力能施诸于上帝，施诸于自身，
施诸于邻人；我说施诸于他们本身
和他们的事物，这你就会详细听到的。
用暴力，死亡和创伤可加到邻人身上；
而对于他的财产，则能加以
劫掠，放火，和非法的敲诈：
因此第一个圈环分批地折磨着
一切杀人者和一切恶意击人者，
一切掠夺者和一切强盗。
一个人可以用强暴的手段
加到他本身和他的财产上：
因此在第二个圈环里，
凡是版害自己的生命，赌光荡尽
自己的财富，在应该欢乐的时候
而哭泣的人都要在那里徒然仟侮。
暴力可加于神抵，在心里面
违背他和亵渎他；
对自然和她的宽宏表示轻蔑，
因此那最小的圈环用它的印记
盖上了所多玛和加和尔，①
以及所有在心里毁谤上帝的人。
啃嚼着一切良心的欺诈，
一个人可以施用于信任他的人，
也可以施用于不信任他的人。
这后一种方式似乎只足以
把自然所造成的爱的纽带
一刀割断：因此在第二圈里
集居着伪善者，馅媚者，
妖术感人者，诈取者，窃盗者，买卖圣职者，
诱淫者，污吏，等等卑污龌龊的人。
那另外的一种是忘记了
自然所造成的爱，也忘记了
后来加上而产生特殊信任的爱：
① 所多冯为帕拉斯丁的古城，因其居民邪恶，为天火所烧(见《旧约·创世记》)。加和尔在法兰西南部，在中世纪以其重利盘剥者出名。
因此在那最小的圈子里，
在宇宙的中心和提斯之城里，
每一个叛贼都受到永劫的痛苦。”
我便说道：“夫子，你解说得
极其清楚，而且把这座深渊
和里面的罪人也辨别得极其详细：
但是请告诉我：那些在油腻腻的沼泽里的；
那些为风所追逐，为雨所打击的；
那些遇到时总是恶言相向的，——
假使上帝的忿怒已降临他们，
为什么他们不在火之城里受罚?
假使不，他们为什么又处于那种苦境?”
他对我说道：“为什么你的脑筋
比以前更糊涂了呢?要不然，
难道你的思想转到别的地方去了么?
你不记得你大师的《伦理学》①里面
曾经说过，有三种恶癖
不为天国的意志所容许，
那就是纵情，恶意，和疯狂的兽性么?
而且纵情如何又触怒上帝较少，
所受到的谴责也较少么?
假使你好好地想一下这个道理，
并回忆一下那些在上面，
即在外面受到惩罚的人是谁，
① 指亚里士多德所著的《伦理学》。
你就会容易地看出为什么他们
和这些凶恶的幽灵分开，为什么
‘神圣的正义’用较少的忿怒打击他们。”
“太阳哟!你治好一切有病的眼睛，
你解除我的疑惑时使我喜欢，
甚至觉得不知与知是一样可喜。
还请你稍微回过来，”我说道，
“回到你说高利贷使‘神圣的善’
触怒的那地方，并把那个结解开。”
他对我说：“‘哲学’①不只在一处
向细心倾听的人指出：
‘自然’怎样地从‘神圣的理智’
和‘神圣的艺术’，取得自己的法则；
假使你好好注意你大师的《物理学》，
你就会在第一页以后的不多几页上找到，
你们的艺术尽可能地模仿‘自然’，
就象学生模仿老师一样；
因此艺术仿佛是‘神灵’的孙儿。
假使你记起创世记的开头，
人应该得到粮食和趋于繁昌，
但这必需依靠‘自然’和艺术。
正因为高利贷者走另一条路，
他就轻视‘自然’本身和她的
模仿者，把希望寄予别处。
① 指亚里士多德所著的《物理学》。
但是我想向前走了，你跟在我后面：
因为双鱼星已在地平线上闪颤，
北斗星也已完全横在西北角上，①
我们到远远的那边再走下断崖。”
① 当但丁神游的时候，太阳是在白羊宫。双鱼星座即在白羊宫之前。既然双鱼星现在已在地乎线上，那未这里指的时间是太阳上升前的两个钟点。在同一钟点，北斗星的位置是在西北。
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