情色文人

　　扬州“八怪”之一的郑板桥曾在酒桌上给袁枚写过这样一副对联：“宝藏美妇
邻夸艳，君有奇才我不贫”。郑板桥在这副对联上对袁枚拥有美妇很是艳慕。袁枚
是晚清大诗人，乾隆进士，在南京小仓山筑有随园，后被太平军烧毁。一些红学家
认为，袁枚筑的随园就是曹雪芹笔下的大观园。袁枚娶有四个美妾，尤其招有许多
女弟子，性好色。这与明末清初时期的大家李渔很相似。李渔在南京西南隅筑有芥
子园，家里养了许多美艳的歌妓，供自己娱乐。他还自己写剧本，组织这些歌女排
练。但郑板桥在这副对联里并非仅是流露一下自己的好色之心。他生性放达，除了
喜欢女色外，还极喜欢男色，犹喜男童。他说的“我不贫”是在“才色”上与袁枚
暗比春秋。

　　人皆好色，文人更甚。俗人好色放在嘴上，文人好色放在笔上。人都喜欢露“
相”，这是本然。但中国文人却很伪笔。一方面讲究文以载“道”，以士大夫自居
；另一方面却又处处着色，以色相耀人。因此，“情色”在文人笔下就变得有些“
怪胎”模样，山隔水阻，曲径幽篁。比如曹雪芹在它的<红楼梦>里写道：

　　一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。
梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“
你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了
结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经
历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方
何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三
生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延
岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成
个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未
酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽
，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问
及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此
水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得
过他了。‘因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”那道人道：
“果是罕闻。实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻
了。”那僧道：”历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺
阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，
并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与
前人传述不同矣。”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功
德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一
干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：
“既如此，便随你去来。”

　　却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑
问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果
，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则
洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到
那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问。因笑道：“玄机不
可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有
一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹
分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻
境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境
”。两边又有一幅对联，道是：

　　假作真时真亦假，无为有处有还无。

　　这一段里的“蠢物”、“通灵宝玉”和“假作真时真亦假，无为有处有还无”
，说的都是同一样东西－－阳物，而“太虚幻境”指的是阴物。

　　在中国文化里，色与德是对立的，好色者坏德，德高者戒色。西门庆好色，因
而也就道德败坏。克林顿若是中国人，这下场不说自明。这种把色与德对立起来的
观点，很可能与中国佛教文化有关。佛教认为“心生种种法生，心灭种种法灭”，
把色缘于心生，而非物自性，从面给道德指出了来路。而文章起于心思，立文就是
立心，立心也就自然成了立德。所以文以载道，并非旋空而来。然而，是人就有情
欲，而“多情者必好色”，所以自有文章以来，多有情趣的文章必有情色文字。“
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤
寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕
淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。乐而不淫，可谓
妙哉！

　　这看似不淫的文字，实际在文字的背后是宣淫的。中国四大美人，无一不是以
色事人而得“美人”名的。承欢侍宴，春宵苦短。稍一作想，她们床上的功夫一定
是如何的了得。所以这四大美人，并非仅仅是美在貌上，很大程度上是美在色上。
因此，对四大美人的推崇，可以这样讲，中国文化在本质上是带有相当重的色情味
在里面的。或者说，中国文人其实是很好色的。

　　中国有句俗语：家有丑妻是个宝。这句话很妙，具有很大的反讽意义。它“宝
”就宝在男人们面对丑妻性生活不会很频繁，会起到养精蓄锐延年益寿的作用。清
人张竹坡甚至要求丑婢“隔窗私语”，完全不与她接触。但在另一方面，佳人配才
子又历来被文人们喜爱。佳人配才子，这佳人可不是字面上的佳在貌上，而是床上
有为。倘若佳人真是以貌事人，才子娶佳人，似乎说明的只是才子眼睛很好色。也
就是“貌”配了“眼”。但佳人的“貌”是嫁给“才”的，所以这“才”应该给“
貌”派上更大的用场才对。如果还是才貌双全的女子，“才”配“才”似乎“才”
找到了用场，但却白白委屈了佳人的“貌”没有受用处。所以这“貌”似乎还应该
配一样东西才对。配什么？文人们不直接说，但大家都心知肚明。西厢记里有句台
词就说得很妙：“多情人一见了有情娘，着小生心儿里早痒、痒。迤逗得肠荒，断
送得眼乱，引惹得心忙”。足见这貌不只是给眼睛看的，它能让心里生痒，而这“
心”是附在人身上的，所以这“貌”另有用场。说穿了，所谓才子，是指才色之子
，也就是一个有才而又好色之徒。

　　这样说来，有“貌”的女人首先要嫁的对象，不是在“才”上，而是在“色”
上，无色，如何能让佳人的貌受到重用？金瓶梅里的武大郎，如果他拥有的不是一
个“三寸丁”，而是“六寸丁”、“七寸丁”，甚至与张易之、张昌宗、嫪毒一样
拥有一个奇物，与潘金莲能够日日风月斗一场，这潘金莲还会去跟了西门大官人？
或者说，武大郞虽然胯下吊的只是个“三寸丁”，但他才可比子建。潘金莲会夜夜
守着一个不中的东西而不会红杏出墙？

　　文人们不会来回答这个问题，否则，就等于肯定地说，才是无用的。而文人们
唯一的利器就是才，借才取貌，从而取色。

　　中国文人促狭就促狭在这里。清人张潮在<幽梦影>里写道：“若无花月美人，
不愿生此世界”。你千万不要认为张潮是一个好色之徒，他说他要美人只是为了对
月赏花时身边有个美人陪伴，虽然他认为“美人之姿态，足以摄召魂梦，颠倒情思”。
但他就此搁住了笔。你也千万不要认为他是阳痿。柳咏说：“风流事，平生畅”，
终究只落得个落魄文人的嘴脸。