燕语夜话：谈谈中心文化对边缘文化影响

-----由去越南餐馆吃河粉想起的

燕语

好长时间没吃越南的河粉了。上个礼拜三的中午，俺去了一家越南餐馆，打算复习一下吃河粉的感觉。一进门，一曲“好一朵美丽的茉莉花” 灌进了耳朵。再抬头一看，餐馆的墙上，挂了几幅中国国画。收银台的后上方，还挂了一幅字帖，上面写的是越南文，但是有明显的中国书法的风格。

原以为餐馆的老板是华人，一问服务员才知道，老板是一个纯种越南人。俺问服务员，你知道这音乐和字画是哪个国家的东西吗。她说是越南的。看来他们中了我“大清国”文化的毒不浅呐。由此可见，中心文化对边缘文化影响的影响力是不可估量的。

陈煦、郭虹在他们的>一文中讲到，边缘是相对于中心而存在的。首先，是特定文化所处的空间区位，当不同文化被纳入到一个宏大的共有的空间中时，便自然产生出各文化之间的位序关系，或居于共有空间的中心，主导着该范围内的总体文化形态；或居于共有空间的边缘，与该范围内的主流文化和其他文化产生相互的影响。其次，是该文化所具有的辐射影响力。最后，是该文化在与其他文化互动时所形成的趋向。

同时，中心-边缘的文化关系较为复杂。在多种文化共建的对话场景中，中心文化所表现出来的主导性和影响力形成了一种强大的吸引/排斥态势。一方面中心文化极大地影响和吸引着其他文化；另一方面中心文化自然成为一种评估和判断其他文化的模式，正是这种模式的存在自觉或不自觉地造成了中心文化对其他文化的强迫态势，造成了其他文化的边缘化。与此同时，伴随着其它文化边缘化的过程，还形成了边缘社会文化与中心社会文化之间复杂的互动关系。

另外，边缘文化现象是一种历史性现象。在特定的时代和范围内，某一边缘文化的产生、变化与消亡都是由人类社会特定的关系所决定。当一个较小范围内的边缘文化逐步融入到某中心文化而丧失其边缘性时，往往更大范围内的边缘-中心关系又产生了出来。

还有一个附加现象，即边缘文化与中心文化之间复杂的互动过程中，边缘文化有着强烈的“反骨现象” ，也就是“不认同感”。最近南韩声称要把“汉城” 改名为“首尔” ，就是一个明显的例子。由于中国文化的基因池太大，显性太强。所以，无论他们怎么折腾，最终还是要被中国文化的基因同化。

所以，大家有空好好歇著，量他们也折腾不到哪去。声明一下，俺可不是在鼓吹“大中国文化” 沙文主义哟。那些边缘的东西没有还真的不成。赶明儿，俺还要去吃越南的河粉，日本的生鱼片。还有，朝鲜的冷面。

01-24-05