"庄子·内篇·齐物论第二"
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭
"庄子·外篇·田子方第二十一"
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：
“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周
闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩决囗（“决”字以
“王”代“冫”）者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其
服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而
为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独
有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
老庄是文字记载中最早提出用辩证法探讨事理的先师,他们的理论基本
一致,而说理方法却截然不同.老子说理极尽简练,而庄子则善于用喻.
相比较我更欣赏庄子的风格,托理于昆虫鸟兽和传说的人物,诙谐生动,
也更易于理解他的思想,相反老子的文字有些失于晦涩.
理解老庄的思想内涵,首先要摈弃许多人对"无为"的误解,无为并不是"
无所作为",庄子中鲲鹏展翅和任公子的故事都和所谓"道家提倡无所作
为"的论点矛盾,而且后人多混淆"道家学派"(哲学范畴)和"道教"(宗教
范畴).其实老庄的本意是做事要顺应自然规律,不要逆"天"行事,可为则
为,不可为则无为,"知其无可奈何而安之若素".
老庄的言语多提倡从不同的角度看问题,不拘泥于常规,就象上面关于秋
毫之末的文字,如果关于大小,夭寿的观念是一成不变的,显然庄子的说法
很荒唐,但是从古到今又有那些观念没有在发展变化呢?我揣测庄子的原意
可能是要人们打破思想的束缚.
老庄的言论还有许多关于多元化的讨论,认为多元化才是合乎"道"的社会
形态,如上面,引用的鲁哀公的故事,过度的一致必定是虚伪的.所以"天下
皆知美之为美，斯恶已。"如果所有人对美丑的概念完全一致,这个现象
必然不是良性的,"皆知善之为善，斯不善已。"对善恶的道德观在不同时间,
不同地域都是不同的,强求的善恶标准,只会产生在专制的年代.
"天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易
相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无
为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。"
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。才是世
界的本来面貌.圣人治国,会顺应这样的规律.万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。天下自会长治久安.