50 又一个女生说：“那两首诗倒是能理解了，但慧能到了南方之后解答两个小和尚的争论时，说的那句‘既不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动’就有点悬了，是纯粹的唯心主义。” 旁边一个女生也说：“就像貌似有思辨色彩的语言游戏。” 王宇恒刚尝到甜头，生拍被人抢了风头，马上接道：“这不是唯心主义，恰恰是唯物主义，真得用科学来解释。比如我们所看到的颜色，就说绿色吧，它其实只是某一波长的电磁波，本身并没有颜色，颜色只是设定在人的神经系统里，一遇到这一波长的电磁波的刺激，就产生绿色的感觉，甚至可以说是错觉，因为你并没有看到物质的真实属性，比如该电磁波的波长或频率。就是说并不是树叶绿，而是看到树叶时你的心变绿了。尽管不论是直观的颜色还是数字化的波长频率都只是识别标志，但人见到的世界毕竟是隔一层的、经音像处理的、曲解的世界。” 见大家都呆呆地听着，没有任何反应，王宇恒只能继续说下去：“其他感觉也是不真实的。你只能摸出冷热，却摸不出分子运动的快慢；氨气只是一个无辜的客观存在，刺鼻是你的感觉，好闻难闻、好看难看、好听难听，都是人根据自身需要做出的判断，并不客观。”王宇恒想说女人的体香只是男人的错觉，在佛祖眼里都是臭皮囊，但碍于陈老师的面子没敢说，“还有很多看不到、听不到的东西，比如红外线、超声波，造物主就没有赋予人类感知它们的能力，就是说你看不到风和幡，心里没有它们，并不是它们不存在。造物主的本意也不是让人类认清世界，而是能应付生存就可以了。人类获得了理性认知力，是造物主一个意外，也是大自然一个例外。这倒很容易让人联想到亚当夏娃偷吃智慧果的故事。” 用理科解释文科，用现代解释古典，用科学解释宗教，连人文系的陈老师也感觉耳目一新。王宇恒已将近期的积攒倾囊而出，再说下去就要大量掺水了。好在陈老师接着他说： “我们看到的世界不仅是局部的、被幻化的，甚至它从根本上是否存在，在哲学上也有被怀疑的逻辑可能。笛卡尔曾提出这样一个疑问：我怎么能够证明我所见到的一切都确实存在？也许整个世界什么也没有，只有两样东西，就是我的灵魂和魔鬼。魔鬼在我的灵魂面前变幻出各种假象，使我相信这些幻象，比如说你们都是魔鬼变幻出来的，其实并不存在。” 第二篇 51 有个同学笑道：“您摸一摸我们，看能不能摸得到，就可以确认了。” 陈老师说：“魔鬼既然能欺骗我的视觉，同样也能欺骗我的听觉、嗅觉和触觉。我们做梦时也意识不到自己是在梦中，就算在清醒时，我们偶尔还要掐掐大腿确认一下自己的状态呢，如果此时魔鬼想骗你，是会设法让你的大腿疼一下的。” 同学们普遍感觉大腿有些不适。王宇恒瞥一眼对面女生性感的大腿，紧绷在牛仔裤里，倒很羡慕那个魔鬼。不管哲学把世界看得如何玄虚，欲望还是实实在在的，表现欲又驱使他说话了： “陈老师您这一说，我倒想起一个相似的说法，就是有个精神病人总怀疑是不是在以前的某个夜里，一个歹毒的医生趁他熟睡之机将他麻醉，然后把他的大脑取出，放在培养液里使其继续存活，并用各种方式刺激这个大脑的不同区域，比如视觉、听觉、嗅觉和触觉等神经，使他产生幻觉，认为自己还在正常地生活，其实只剩下一个裸露的大脑了。” 大家又恐怖地摸摸脑袋，生怕会直接碰到大脑。有人说：“怪不得哲学家最后都成了疯子。”陈老师说：“笛卡尔可没疯，还给人类创建了坐标系。” 一个男生说：“既然周围的一切都没法证明是真实的，也就没有必要那么认真执着，没必要那么苦自己了。” 王宇恒表示赞同：“世界不是真实的，但人的感觉本身可是实实在在的，饿就是饿，疼就是疼，渴望就是渴望，快感就是快感，所以最真实的活法就是‘跟着感觉走’。” 一提到流行歌曲，大家仿佛又被拉回到尘世。陈老师说：“人如果完全能做到‘跟着感觉走’，倒也是一种境界，这是动物的特点，是最快乐的，尽管短暂。” 王宇恒说：“亚当夏娃偷吃智慧果之前应该也是这种状态，没有对未来的判断，因此也不需要理性，不用为了明天而克制今天、牺牲眼前的快乐。‘人无远虑必有近忧’这句话说得不对，远虑本身就是近忧。他们要做的就是跟着感觉走。”