| 花儿 |
| 送交者: shanxitiger 2002年03月31日21:29:54 于 [恋恋风尘] 发送悄悄话 |
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太阳出来一点点红，出门的人儿好凄慌。 羊肚子手巾三道道兰，出门的人儿回家难。一难没有买冰糖的钱，二难没有好衣衫。天上的星星三颗颗亮，出门的人儿谁照应 ··············································································· 四尺的锅里炸油香，得多少清油者倒哩？说下的时间人没来，啥时候才把我照哩？ 面饼子发芽一寸长，烙馍馍长上了翅膀；吃哩么不吃你思量，来哩么不来的念想。 四两牛肉者半斤酒，喝成个醉汉哩；三天没见尕妹子的影，走路是栽跟头哩。 平凉城有一个站口哩，不知道是客站么马站？尕妹妹要做个吃头哩，不知道是长面么搅团。 二百钱买了个独独蒜，辣辣的吃一顿搅团；花里搁了个命蛋蛋，欢欢的耍球上几天。 歌手唱歌要上六盘，高山上显了个手段；穷妹子没啥给我吃，搀了顿荞豆面搅团。 清茶不喝奶茶喝，渴死了把凉水别喝；有什么冤枉给哥哥说，亏死了给旁人别说。 ··············································································· 大河沿儿上牛吃水，鼻圈儿吊到水里；饭碗儿一端想起了你，面叶儿捞不到嘴里。 清油辣子醋调上，面片子稠稠的舀上；阿哥子吃了上新疆，你把尕妹子引上。 豆腐拌了小葱了，嫩白菜喂了猪了；花儿嫁了老汉了，二阿哥偷着哭了。 头箩儿白面胡麻油，要烙个千层的饼哩；头一回见面实心留，要过个活人的瘾哩。 一斤羊肉卖斤半，这才是长钱的买卖；一年的活儿做二年，舍不下掌柜的奶奶。 ··············································································· 兰州城有个五泉山，五泉山有一个宝泉；尕妹子维的是老实汉，不维那骗人的歹汉。 兰州城有个水北门，五泉山靠的是南门；尕妹子你是本庄人，二阿哥是野山的路人。 兰州城么靠了北，五泉山靠的南门；为了尕妹我误了事，咱俩不成落骂名。 兰州的铁桥铁包了，千军么万马者过了；阿哥的不是不说了，千万是小妹妹错了。 兰州城里的娃娃兵，不知道步兵吗马兵？维下的花儿是娃娃心，不知道是真心么假心？ ··············································································· 四两牛肉者半斤酒，喝成个醉汉哩；三天没见尕妹子的影，走路是栽跟头哩。 二百钱买了个独独蒜，辣辣的吃一顿搅团；花里搁了个命蛋蛋，欢欢的耍球上几天。 “花儿”介绍 河湟“花儿”简论 一、“花儿”亦名“少年”，是风行祖国西北青海、甘肃、宁夏、新疆四省区农村里的一种民歌，在青海省河湟地区尤为盛行。这种民歌，正像陕北的“信天游”、内蒙古的“爬山歌”一样，是这里世居的汉、回、藏、土、撒拉、东乡等多民族人民群众天才艺术的口头创作。“花儿”是即兴编词，信口成歌，俗谚中的“露水没有种种子，‘花儿’没有本本子”；“‘少年’、‘少年’现编现喊”，既是对此歌即兴特点的写照。也正是由于群众即兴的口头创作，所以十分口语化，不避俚词俗语，具有质朴、粗犷的特点。广大人民群众在长期的社会生活和劳动生产的实践过程中，创造了“花儿”，并不断地编作演唱，不断地加工丰富，积累了大量的歌词和曲牌，浩如烟海，灿若明珠，充实了祖国民族民间文学艺术宝库。可以说，“花儿”并不是哪一个人或少数人的创作，而是千千万万人民群众的集体创作，可以说，它是一部真正伟大的巨著。 河湟是“花儿”的故乡，居住在这里的各族人民群众，以唱“花儿”为荣，不分你是庄稼汉、羊把式、筏子客、脚户哥、淘金工；也不管你是男的、女的、老的、少的，每个人都会用天生的金嗓子里唱出一支支银铃般动听的“花儿”来。无论是惠风拂柳的春天，或是布谷鸟清唱的夏日；是朝霞撒金的清晨，或是余晖妩媚的黄昏，当你一走出大门，那嘹亮、悠扬的“花儿”歌声，从公路上、田地里，苍松翠柏的青石山坡上，顺水激下的羊皮筏子上……时时飞扑过来。这时，你简直像云雀一样，被吆入轻柔的白云丛中；这时，你会被那种纯情而又深刻的词句迷住了；也只有这时，你才会发现人民群众该有多么惊人的天才啊!俄国伟大的社会主义文学奠基人高尔基说：“无论就时间就美和创作天才来说，人民总是第一名的哲学家和诗人”(《个性的毁灭)》，用这句话评价高原人民创作的“花儿”是再也恰当不过了。 二、格律是诗歌组成的基本规格。“花儿”格律的基本因素包括三个方面：一是固定的句数、近似的字数；二是句子中有规律的音节顿数；三是每首“花儿”的押韵和结尾的特殊要求。仅从外表形式上看，“花儿”像是单调少变化的。其实，它有多种多样的变化格式，还有一定的音顿和押韵要求。特别是它短小活泼的艺术形式，是深 受人民群众喜爱的。有位外国名诗人这样说过：“山歌像蜜峰，独具三件宝：一是刺，二是蜜，三是小身体”。“花儿”的本身，真是具有这种文学特点的。 “花儿”从格律上来说，分为两大系统。一是仅限于甘肃莲花山附近的临潭、岷县、临洮、康乐一带流行的“花儿”，称“洮泯花儿”，它的基本格式是三句一首，也有四句、五句、六句的。第一句多是比喻或起兴句，有时比喻也出现在后面。其音节顿数是灵活的，字数每句六字到十字以内，但都是三字尾。如“红心柳、杈套杈，金嗓子问来银嗓子答，声音赛过铜唢呐”。“这山看是那山平，三棵石榴长成林，看你选上哪一根?情是情来心是心，石榴开花似火红”。这类“花儿”流行地域小，曲牌少，格律上又和其它地方民歌类似，在国内影响不大。 另一系统“花儿”是流行在青海、宁夏、新疆和甘肃河州(今临夏)一带的“花儿”，称之“河湟花儿”。其流行地域广，在国内影响大，也是本文主要叙述的。这类“花儿”结构上比较规矩，基句每首四句，分为前、后两大段，前段既是前两句也是引句，多用比、兴手法；后段是后两句，是主题句，才是要真正歌唱的内容。这两段在字数组成上，音节顿数上一定要相等，每大段第一句与第一句，第二句与第二句可说是一种对偶句式(指词语形式，不是字意内容)。另外，每大段第一句句尾一音顿为三个字(也有四个字的)，第二句句尾一音顿全为两个字。即所谓奇句奇字尾，偶句偶字尾，奇偶交错进行。这种格律结构，在中国民歌里是独一无二的，也是一种比较完善成熟的民歌。从韵脚上说有每首“花儿”四句最末尾一顿几个字的韵仄一致的；和每首“花儿”中的一、三两句末尾一顿几个字一个韵仄，而 二、四两句末尾一顿几个字又是一个韵仄(俗称交叉韵)的两种韵脚。例如： 阴山里长下的红瓢儿， 阳山里长下的杏儿； 请阿哥住到我对门儿， 给尕妹当一面镜儿。 八仙的桌子上落尘土， 手拿上鸡毛掸掸了； 旁人的家儿里受寒苦， 清眼泪不由得淌了。 再从字数上和音顿上的组成来看，“花儿”每句一般最多不超过十个字，三个音顿；最少也不能少于七个字(包括虚词)，也是三个音顿。其中可分为全部七言句、八言句和长短句混杂的三种。例如： 凤凰——展翅——三千里， 雁落在——西口——外了； 身在——外头——心牵你， 不由得——脸脑——害了。 白鸽子——飞到——金沙滩， 锦鸡娃——落到了——草滩； 共产党——给咱——解熬煎， 头上的——石山儿——掀翻。 白马儿——要吃个——河里的水， 几时价——河上——到哩? 阿哥是——六月天——不消的冰， 几时价——太阳——照哩? 另外，有种情况要说明：有的“花儿”表面上看有五句一首或六句一首，这不过是四句“花儿”的两种变形，是第一句或第三句的附加或发展，俗称“折断腰”或“两担水”。 三、“花儿”歌唱的内容是丰富多彩的，综合起来可分为两大类。一类是反映人民群众劳动生活和阶级斗争为主题的“花儿”，在思想内容上对于是非善恶的分辩是很鲜明的。人民群众向来是有着强烈的阶级情感，懂得咀咒黑暗，歌颂光明；厌弃贫困，向往幸福。为了表达自己的爱憎，便用拿手的“花儿”，朴实动人地述说着现实生活给予他们的痛苦，以及他们对客观现实的感受和态度。 另一类是以言情说爱为题材的，表现男女爱情的“花儿”，它在旧有的“花儿”中占着主要地位。数量上最多，思想内容上大都是健康的。旧社会里，人民群众在政治上受压迫，经济上受剥削，同样在爱情上受封建制度和封建礼教的束缚，得不到自由。于是，胸中产生的反抗怒火，连同争取自由爱情的歌唱，一同迸发出来。恩格斯说过，个性的解放，最先开始于爱情。人民群众追求生活的幸福，常通过“花儿”表达对纯真爱情的渴望。 “花儿”能单唱，也能对唱。单唱的“花儿”是“杂花儿”，又称“草花儿”，是抒情的，一首就完成一个意思。而对唱的“花儿”多是叙述一个故事或一件事的，像民间崇拜的人物，如《杨家将》上的杨令公、佘太君、杨宗保、穆桂英；《三国演义》中的诸葛亮、关羽、张飞、赵子龙；《水浒》人物有宋江、武松、林冲等，对他们的功业和好侠行为，从头至尾一问一答地唱出来，这种“花儿”名曰“本子花儿”，即根据传书或传说编的，多是叙事的，这多少经过封建文人的润泽，牵强附会的地方较多，语言也生涩得多。我认为一首就一个完整意思的“花儿”是自然而美妙的。那男女爱情对唱的“花儿”是属于“杂花儿”之内，一首就完成一个意思，具有独立性，只不过在演唱时要竭力切合题材，情节发展罢了。 “花儿”演唱是河湟人民群众最活跃的一种文艺形式。这里不分男女老少，人人会唱“花儿”，个个爱唱“花儿”，他们平时连说话、打招呼、问路寻人、谈情说爱、甚至训人骂人都唱“花儿哩。可以说，河湟人从学会走路、说话的时候起，也就学会了唱“花儿”。除随时随地演唱外，每年在春、夏季节还要举行“花儿会”进行集体性演唱。一到会期，吸引着方圆几十里，几个县的歌手和群众，他们以人山人海之势，向着集合地点滚滚涌来。携儿带女的来了，套着大车的来了，穿着花坎肩的来了，顶着绿盖头的来了；汉、回、藏、土、撒拉……各民族的唱家们都来了，欢聚一堂，放开金嗓子纵情地竞唱“花儿”。词儿多随编随唱，层出不穷；令儿高亢、嘹亮、千变万化。那山坡上，森林里，一片歌声；大白天，月夜里，“花儿”随风四扬，汇聚成一个音乐的海洋。每个人都沉醉在这巨大的乐海里，分享着幸福和欢乐。 “花儿会”会期多是相连相近的，一些痴情的歌手和“花儿”爱好者，有时接连要赶上两三个“花儿会”方才尽兴。可以说，“花儿会”就是河湟人的狂欢节，也是唱手、唱家们一抒胸怀的良缘佳期。唱“花儿”已成为河湟人日常生活中不可分割的一部分，是他们心底之歌，是他们内心深处发出的声音，要唱，唱之不尽；要听，听无止境。 ··············································································· “花儿”，这一流传于西北地区的民歌，是当地人民表达思想情感的口头文学形式，不仅能歌唱，朗读起来也上口，诗味浓厚，明白易懂。“花儿”的格律一般分为“三句式”、“四句式”、“六句式”三种。“三句式”主要流传在青海省民和县官亭三川土族聚居的地方。音节是“三二三”、“三二三”、“三二三”，或“二二三”、“二二三”、“三二三”，一首通韵。唱词为三句一组，六句一首。如：大红的裙子水红的花，绿色的袄儿配红花，什娜姑好象一朵花。沙子坡上撒拉拉，我的心上花拉拉，心上的花儿唱不罢。“四句式”花儿，在青海省流传得较广。一般是第一句和第三句、第二句和第四句在音节上对称，也有的第一句和第三句不对称，第二句和第四句对称的。如：白杨树栽下了一河滩，日晒者叶叶儿卷了；没有个鞋袜者净脚片，不由得精神儿短了。青铜的锁子摸不着病，手拿上钢斧者破了；远处的尕妹你不来信，日子打眼泪俩过了。“六句式”的花儿格律又被称为“折断腰”，韵脚为第一句和第二句一韵，第四句和第五句一韵，第三句和第六句一韵。也有的六句通韵，其中第二句和第五句较短，称为“短句”，是原来“四句式”花儿的发展，一般有3 到5个字组成。如： 高山上修下的八卦亭挂红灯，我当成红花儿了；阿哥们谋下的不维人，你长得俊，眼热得没法儿了。 ··············································································· 花儿，又叫做“少年”，多表达爱情，是起源于甘肃、青海、宁夏、新疆一带的少数民族情歌，为穆斯林所独有，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越动听、情感真切、乡土气息浓郁的特色，早在清乾隆年间就享有盛名。 花儿流行范围广泛，曲调繁多，流派众多，宁夏花儿的曲调就有30多种。以临夏为例，有河州花儿和莲花山花儿之分，两支派按地区又分为北乡花儿、南乡花儿、东乡花儿、保安花儿、撒拉花儿等。宁夏花儿的基本格式是每首四句，前两句比兴、后两句本题，单双句结构各自相同，单句每句有四个停顿，但末顿只有一个字；双句每句有三个停顿，末顿必须是两个字。花儿的曲调叫“令”，一般以歌唱时所加衬语的不同而有所区别。常见的令有“白牡丹令”、“河州大令”、“莲花令”、“保安令”、“撒拉令”、“大眼睛令”等100余种。至于唱词则无法计算，基本定型、大家传唱的约有数千首，触景生情、即兴创作的更是不计其数。花儿又分叙事“本子花”和抒情“草花儿”两大类，又有叙述整部故事或完整内容的“整花”和触景生情即兴创作的“散花”之分。每年农历六、七月间，甘、青、宁、新都要举行盛大的花儿会，吸引着各地花儿爱好者。宁夏规模较大的花儿会有近10处，其中由以莲花山花儿会和松鸣岩花儿会最负盛名。 |
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