正如安顿所写的那样，现在婚姻本身就是一种嫖与被嫖的关系，是披着法律外衣的最普及的嫖与被嫖的关系，比起品花的男人来现在的女人好像对于形成什么三陪的文化，是不会去考虑的，因此现在的少女或是卖淫的女人只要是有足够的姿色和体力就可以了，然后是性文化的产生和不断地学习各种性技巧来充实并可以娴熟的运用，就能够成为一个能够挣钱的可以盛放任何的具有活力的形态和物化存在的精液－－金钱。

　　因为和西方性文化有所不同的是，即使现在的女孩已经不在讲什么廉耻的时候，对于什么性高潮和什么口交、肛交、群交也可以不在乎，但是，她们依然不去想性行为中的生理变化和心理动因，为什么让她们在选择性交对象的时候，自己对来自自己性工作中是否产生高潮感兴趣，因为她们已经意识到自己的所有可以让男人产生性兴奋的器官和部位，只要是能够产生效益就可以去做一切事情。这是个低成本的投入几乎为零的事业。因此，作为文化的性和作为性的文化都可以不需要，只要是能够在体力允许的情况下，让对方满意就行。

　　－－中国女人怎么了？当男人们为伟哥的出现好一阵子高兴的时候，有的女人－－那些以皮肉生意为生活必须的三陪女们，已经用不同的方式要求医药界考虑到她们自己的利益。因为有了伟哥的作用男人的性能力会更凶更猛更持久，女人会感到她们也应该和嫖她们的男人在一个动情线上才好，不然她们就会在单位时间内再让男人得到更多性快感的同时，她们的效益指数并没有增加。因为现在的三陪女已经大方到把掏钱的手伸到男人裤档去了，因为现在的女人在已经开始的内衣外穿之后已经有不少的女人，尤其是以性感作为启动手段的女人，开始认真考虑可以不穿内裤，而行性事方便了。因为作为三陪的女人她们的性感的眼已经开到了肚脐眼上了，这是她们的第三只眼，其作用是为了更进一步看清男人兜里的钱。

　　青楼的女子她的标价是和尚未开苞成正比的，但是现在我们知道已经有越来越多的女性不能保持处女之身，因为昔日的那种为了梳拢而举行的仪式现在已是风尘女子难以想象得到的，而越来越多的现代三陪只要她是没有控制自己身体能力的，就会很轻易地把自己的处女宝仓促地在媾和中就交代了。一方面是知名的大腕影星、歌星惜肉如金，每裸露一个分寸就要增加金钱的数码，而另一方面那些已经成为床上尤物的女人为了能够多一次地享有处女的身份，则不惜花重金来为自己打造自己的处女身。而以赢得更高的金钱欲望的实现。而那些为了现实自己身份的男人也往往会是因为可以占有处女而将性行为具有了炫耀的成分。对于这一点我们可以在<<普希金秘密日记>>里看到这个曾是如此伟大的诗人中，他的个人隐私以及他和妓女做爱时的忘形。是无法从他的美妙的诗篇中的得知的，但是也是因为他的放纵和纵欲的生活，也因为有了这样的一本日记让我们感到了一个真实的普希金，一次在他和一位年老的妓女行后庭花时，他想达到的效果就是尽快地完成射精，得到性高潮而唯一的要求就是不希望让哪个女人知道他是谁。情人也好、嫖妓的行为也罢，都是非婚姻的性关系，这种性关系靠什么呢，当然是完全意义上的性欲的得到，而不会产生什么感情的，当然一旦嫖客与妓女产生了感情，妓女要从良，男人也无法明媒正娶，但是可以正式收入为二房、三房。这一点我们不妨来看看普希金在他的秘密日记中的解释：“在婚姻中保持忠实，靠的不是有意如此，而是靠意志。对别的女人的渴望不会日渐消失，而是与时俱增的，但尊重，爱、以及害怕殃及一个珍贵的关，使你不敢发生奸情。许多男人将她们对别的女人的肉欲深深埋在心底，只要你看见它一闪一烁，就恐惧莫名。有的男人则超脱以对，视这欲念为一只关在笼子里的动物。问题是，这笼子有多牢。”我们其实已经知道了即使在我们的这个视淫为万恶之首的国度，性一旦泛滥起来就无法阻挡。那么如何克服自己的欲念－－肉欲的折磨而不去做伤害妻子和夫人的事情呢？有人说还是要靠妓女，因为有了妓女这个婚姻的润滑剂，才使得家庭有了可以保持稳定的可能，而不能靠情人。因为妓女只是解决性的问题，而情人的出现就会让性和感情一起作出家庭。“婚姻赋予肉欲正当性，使人顺利得遂肉欲，以此诱人。婚姻借肉欲之助，将人引离肉欲。”

　　古时的青楼女子因为琴棋书画的功夫而得到了更多的王公贵族的青睐和垂青，只不过是为了得到女人的香艳肉体，而从宋代的妓家的诗情画意的塑造上来看，也许妓家的青楼文化也表现在过去妓院的看板和招牌上，因为这些招牌多为当时的名人名家所书，和今天的霓虹灯的光怪陆离相比，又有一种庄重的气象。<<画舫余谭>>一书就详细介绍了秦淮名妓家－－“檐扁”名号的出处。“驻春馆”：方子固楷书。“皱录”伊墨卿分书。又有“云水光中”、“夕阳萧鼓”、“瑶台清影”等等。这些檐扁的书写者都是当时名重一时的大家，这些金字招牌给人得到印象是清雅风流的，这些招牌在今天如果不了解它的出处，谁也不会想到这是来自情色肉欲交易的场所。而至于那些和妓女有一夜情或是被服恃终生的达官显贵们，书写妓家的楹联，更是，别有情趣。曾国藩赠“春燕”：“报道一声春去也，似曾相识燕归来”。胡林翼赠“大姑”：“大抵浮生如梦，姑从此地销魂”。黄式权赠“水仙”：“曾经苍海难为水，愿作鸳鸯不羡仙”。蔡锷赠“小凤仙”：“不信美人终薄命，古来侠女出风尘”。而对于妓女来说，由于经常与文人墨客厮守其诗词歌赋的水平，用心写来却是直抒心意，而对于一晌之欢后的忧虑，却是让人感到了还是凄惨。“明珠万斛钟情泪，穿成一串横斜。怜怜惜惜凤随鸦，梨云梦醒又天涯。红豆词场情眼客，背人私拜笼纱。东风不敢问桃花，落红飞去更谁家”。其实在东郭先生的<<妓家风月>>中对于妓家的所谓填词作诗者的分析是很有道理的，妓家的这种风尚是和文人的长期厮守或是说耳鬓肆磨有关，但是真正能为后人留下诗篇的终究是少数。“所以，严格说来，妓家的内在美，因文才诗情得以显彰，使其成为风雅、高贵的形像，成为一件可喜的事”。而在这个时候，也许我们会问现在的性感女郎呢？也许现在的文化已经与性的接交成为一种赤裸裸的性行为了。现在的女孩已经在用什么舌功或是手工的方式来替代直接的交合了，或是用什么乳交的性事来替代无法勃起的嫖客了。文化的性已经用粗糙的方式打点嫖客的兴致，因此即使那些为了保持处女的贞操坚持不从阴道，而使得处女膜完好时，她们也许会用一些其他的异样的交合来为嫖客制造性兴奋，这时候倒不如直接地性交戳入阴道来得干脆。

　　其实是说，当今的情人现象也好，还是换一种说法，说现在的三陪现象也罢，这些都和男人的用情人来证明自己的成功心理是一致的，见过了多少成功的男人，只要是有了些名气或是有了些钱，再度春风的事情就有可能发生。有的嫖客就这样说，寻找妓女其实就是一种发泄自己的激情和放松自己的身心，有了钱就要寻找幸福和刺激，而对男人来说最好的方式就是把激情和气力花在女人的肉体上。也有人用这样的话说，不要说今天的三陪女没有文化，而是现在的三陪作为文化现象的研究还不够，“成功的男人找情人，虚荣的女人做情人”，这话不也同样的深刻。男人的性欲和女人的利益金钱的驱动，使得当下的中国的情人现象多了些实用的行为和观念，而至于铭心刻骨的爱情和相依为命的爱情，就不要再去想了。

　　一位包养了年轻女人的老板说的非常坦率，情人关系或是说与三陪女的关系不过是彼此的相互利用、使用和彼此得到满足而已。能够包养二奶能够包养情人也是需要经济基础的，和这样的年轻，美貌的女人在一起男人找到了精神的寄托，而女人得到了相应的报酬。这话使得当今的性交易更多了一些经济学的意义。以低廉的成本而得到较高的报酬和以金钱的投入的得到精神的愉悦，对于实施者和接受者在经济现象的互动中得到了平衡，于是心理和生理都得到了满足。

　　当我们都从婚姻中寻找幸福时，那么世上也许就不会有这么多风花雪月了。因为性和性爱完全可以从婚姻中得到。因为，从婚姻的社会学意义和两性的情感需求的因素上或是从社会的风俗上来看，现代的婚姻都可以容纳两性情感中属于性的愉悦和性的满足的东西，因为真正的性爱是不污浊的是美丽的，具有性感魅力的男人和女人，永远在人类情感的进化和发展中，洋溢着永不衰减的迷人风采。

　　作为一本标榜为描述当代人性爱生态的长篇小说的最后一节，陆洁在她又一次来到草原时，丈夫已经到了另外的世界，那个有外遇的丈夫，依然让她不能忘怀，因为她的身上有他的气息，她面对喜欢她的泽而车说了这样的一席话，也许可以作为女人的一种生存归宿来读的－－“不，不－－我是男性社会造就的女性，男性社会的伦理道德和那约定俗成众所公认的生活观念已经千雕万凿成了我。我注定了是属于男人的女人，即便此刻我的丈夫已经化为了灰土，可是我在精神上仍就有一种归属感。我做不到每天晚上在女楼上打开窗子，让一个男人像晚风一样钻进来，当第二天太阳生起之前又打开窗子，让他像晨雾一样无牵无挂无影无踪地消失... ..不，我做不到那种洒脱和从容。

　　是的，男人和女人真正的爱情永远是有性的内容的，而性爱也许永远无法让爱情持久并亘古永恒，真正的爱情，永远是可以超越时空的。而情感的文化积淀也永远为一种美好而存在，当然也包括两性之爱。