世界是存在的，但存在如何能够成立，是我们很少思索的问题。实际上一切存在，都有它必然的形态和根本的方式，也就是存在的属性。没有这种属性，“存在”就会化为乌有，就无法存在了。而属性正是一种规定、一种限制，　不可能有“没有规定的存在”，而一切规定同时又是一种限制，比如生命的存在有其内在的界定，也离不开压力、温度等等的外部环境的限制条件，可谁来规定、谁来限制世间的一切存在？不是上帝，也不是一切外来的东西，正是存在者自己，任何特定的存在，只有在与其他存在的关联中，才会真正存在，不然此存在的属性就无法展示出来。无法展示自己属性的存在，同不存在没有任何差别。存在之间的关联或者关系，就融会成了世界的秩序，因此，“秩序”只是因为源于万物，才会是一切存在的现实基础。继而，世界秩序所表现出的规则，才会是万物必然遵循的法则。这就是为何，在天地间，凡存在之物，都有其规律和法则的原因。换句话说，如果没有规律和法则，一切存在都不可能取得有效的规定，没有规定的世界，就等于一片虚无，也就没有任何存在。人类社会也毫不例外，一个特定的社会存在，就必然有其相应的“法律”，离开了这个特定的法律，这个特定的社会也就不复存在；或者说离开了这个特定的社会，这个法律也就找不到了它得以存在的现实依托。简单的说，世界的法则或法律，就是存在之物相互关联的规则。关联就是一种关系，关系就是一种相互作用，作用就是相会之物之间调整和反馈，因此作用也是相互间的因果，因果就是一种规则，它将万物融合于一种动态的同一之中，所以凡是存在的，都不可能静止，也不可能没有规则，所以一切存在都必然在发展之中。

（我之所以在这里进行这种过于繁琐的“纯哲学性”的讨论，除了问题的使然，也是因为一位网友给我的留言中，天真的人为，中国文化的地价值，是存在，而不是发展，言下之意就是中国社会也无需依存于一种世界秩序之中。那么，我们看到，中国文化所钟情的这种存在，就只能是一种纯粹的虚无。就如两千年前，庄子就将孔子的这种静态世界化为一片虚无，可惜庄子无力超脱这个由自己发现的这种虚无，反而认为虚无是世界的本性。庄子思想的长久不衰，恰恰说明中国社会和中国文化的虚无特征，致使中国文化和他的社会，在现实中的存在，一步步地走向衰落。 ）

因此，在有着强烈法律意识的西方社会中，我们看到了一个有趣的现象，西方人创造了一个万能的上帝，可这种由“万能”导致出的无规则的随意性，让他们的哲学家陷入了一种对世界的困惑，因为无限制的“万能”，必然导致无限制的“虚无”，这样他们的哲学家和科学家终于达成一致，就是认为上帝在创造了我们这个世界和为世界制定了规则之后，便不再插手于这个世界了。西方人为了遵循一种客观规则，不惜坚决而巧妙地将他们的上帝，从他们的世界中驱逐出去。可在中国，由于缺少理性思维，道德的“万能性”，丝毫不曾引起我们的反思，从而让我们很难看到，这个世界的存在，还有其本真的秩序。我们只会用道德性的“世界应改是什么样的”，去思索世界。这样，中国人对法律的认识和建设，也就从不根基于社会的客观存在，而只是表达统治者或某一群体的愿望。这就是为何中国历史上的“法治”，反而比“人治”更加残酷和随意的原因。直到今天，我们依然对法律和社会存在的关系，缺少一种完整的意识，几乎不知道一种法律和社会现实的内在关联。以为法律建设只是设定一些条文，仿佛法律本质上不是现实社会的一种秩序，而是由一些“美好”的道德愿望制定出来的东西，并“坚定”地认为，单凭这种法律的美好意愿，就足以改变现实的意志。可实际上，问题恰恰相反，比如，在社会现实中被剥夺了权利的群体，不管法律公平地为他们规定了什么，历史已经证明，法律都不可能带给他们现实的公正，反之，一个已经掌握了权力的群体，不管法律规定什么，他们都会在现实中取得他们的权益。因此，现实的力量，要比任何文本性的法律，更有能力来决定这个世界。

一个法律失衡的社会，首先是一个社会现实失去公正的社会，建设一种公正的法律，社会要做的首先就是要还权于那些被剥夺了权利的民众。客观的政治结构和经济结构，才是法律的客观基础。一个社会的现实法律，并不是一个政府颁布的法律，而是在社会真正实行的法律，而这个“法律”的主体，可能恰恰是这个政府不做任何宣传的“潜规则”，这些“潜规则”，反映的正是这个社会各种力量最真实的对比关系。“潜规则”的存在，本质上不是因为法律条文的不健全，而是因为这个社会的现实结构，远远达不到法律所要求的公正。所以，法律的改革和建设，应当着重于何处，就不言而喻了。

世界的法则和人类社会的法律，都不过是自然存在和社会存在中的各个自决的主体，再其互动中，依据他们的特征和力量，而表达出的一种秩序。只是在人类社会中，有一种条文上的法律，不一定能表达出这个社会现实的真实秩序，这就是在人类历史中，政府所颁布的法律，常常会成为一纸空文的原因。真正现实的法律，体现的应当是社会中各个主体之间的关系，而在中国漫长的历史中，皇权几乎是社会中唯一的主体，即没有独立的团体，更没有独立的民众，因此中国社会不可能产生真正意义上的法律，有的只是“王法”，他体现的不再是一种社会存在的法则，而是一个人的意志。所以，现代中国人，要想建立现代的法律，首先必须建立一个现代的社会，在这个社会里，要有独立的团体和独立的民众。这样，社会中各种独立力量，以及它们之间的自然关系，才会成为现代法律的坚实基础。假如，一些本应当独立的社会存在，包括一些团体和个体，都被一方代表了，法律的自然基础也就消失了，社会的法则，表现出就只能是一种一家的“王法”了。所以，在中国历史上虽然出现过所谓的“法家”和所谓的“法治”，却从来没有出现过以民众为主体的真正法律。

可在西方的历史中，社会中的力量总是独立而相互制约的。因此西方社会，较之中国社会，更接近世界存在的自然形态，所以他们对自然的认识与实践，也总能促进他们的社会进步，并总能在对世界一切存在的认识中，更加深刻的理解人性。西方人的社会形态，由于更加贴近于自然形态，他们就更容易在观察世界时，体验到一种情趣，那就是仿佛也在观察自己。因而，西方人对世界上的一切表现，都充满了浓烈的好奇和探究的兴趣，甚至他们对我们的孔子也发出由衷的惊叹，可很快又超越了我们对世界的认识。孔子在我们这儿是一切知识的核心，在他们那儿只是众多知识之一。西方人尊重世界上所有的存在，他们钟情于真实的东西，迷恋于世界的秩序。因此相信一切皆有一个客观的规则，这就是西方法律的思想基础。社会现实中的独立与自由特征，是西方法律的现实基础。所以，西方法律，表达了人对世界之真实与规则的尊重。

既然，世界之存在的第一特征，就是存在之物的独立性与联系性，以及在此特征上说表达出的一种秩序。因而，没有独立的存在，就没有世界的秩序，那么在社会中，如果没有独立的人，就不可能有真正的法律。公正的法律，因此不是对自由的束缚，相反，则是自由的必然表现，是自由得以存在的秩序。独立、自由和法律是互生互灭的关系。从广义上来讲，“法律”是任何社会和文化都回避不了的东西。只要有存在的地方，就会形成存在的秩序。因此，世界上的秩序，实际上不存在一种固定不变的方式，它总是基于一种存在的相互作用，而处于不断的发展之中。而存在的相互作用，又根基与各个存在力量的现实碰撞之中。所以，人类社会在其社会资源不能共同分享的时候，不同人群力量的差别是非常巨大的，此时社会秩序和与之对应的法律，对整个社会民众来说，就必然是不公正的和畸形的，这近似于马克思所说的，现实法律和文本法律，都必然带有阶级性。只是，法律的阶级性，不仅不具有永恒性，而恰恰表达的是人类社会的不成熟性和不完善性。

可见，社会资源的公平分配，才能带来社会秩序的公正，才会有法律的真正公平。因此，一个权力不公正的社会，只有还权于民，才能建立一个真正的法治社会，不然法律就会永远是一个特殊阶级的法律，而不管其法律条文上，写上了多少对其他阶级的利益保证，因为我们已经知道现实的秩序，最终源于现实的力量之较量。我们也已经看到，一些看上去多么公正和优美的法律，在一些社会尽管又有一些公正的法官，也无法真正全面的实行。如果幻想一种法律，需要道德的因素才能执行的话，恰说明这是一种无力的法律，已没有存在的任何意义。因为法律之所以存在的现实理由，就是由于它相对或有别于道德的特征，即在执行中的有力性和强制性。因而，一个社会对法律有力的补救办法，绝不应当求助于道德，而应当从社会最基础的地方去找原因，去变革现实的社会结构。法律在现实中表达的精神，是对一个社会现实秩序最直接的折射，在这里，任何对社会所作的掩饰都会变得无力。只要看一个社会法律的现实运行，就足以判定这个社会的性质。

公正，这一现代法律的核心，体现的实际上也是一种自然的法则，比如，一个物体去撞击一个物体，受损的不仅是被撞击物，也包括撞击物自身，他们受到冲击的力量是相等的，自然的法则表达了存在物之间的对等关系。只是在生命世界里，尤其在人类社会中，这种对等的关系，总被强势的一方，向着有利于自己方向扭曲，所以生命世界和人类社会，会呈现一种背离自然的畸形规则。然而，随着代表生命最高形态的人类社会的不断进步，也就是说，人性与人类社会中各种关系中的深层秩序，将必然不断的被揭示出来，那些不公正的人为的秩序，也必将回归世界最本质最自然的状态：一切存在，都是对等的，没有任何价值上的高低之别，这就是这个自然宇宙告诉我们的最高原则。所以，我们无需像西方人那样借助于上帝，也会深信人类社会必然归宿于“人人平等”社会，因为“人人平等”体现了宇宙存在的最基本原则。

当然，人类社会要走出人为的秩序，踏向自然的秩序，首先就要我们不断地去完善和发展对人性和世界的认知，去不断的改变我们的社会，不然，我们根本就不知何为人性的自然秩序，不知何为社会的自然秩序，自然的“公正”，不经我们智慧和实践的努力，是不会自然来到我们面前的。所以，真正的法律，首先是一门科学，而不是为了去完成一种道德诉求，法律只有体现人性与社会的真实规则，才会是真正的法律，才会有其现实的力量。一个法律大国，决不是因为他有多么丰富的法律条文，而是由于他的社会现实本身，就已经体现出了法律所要表达的那种秩序精神。一个国家的颁布的法律条文，只是对这个国家现实秩序的一种描述。而幻想用一种法律，去创造一个社会现实，就如相信只要给人涂抹上一种红润的肤色，就会给人送去健康一样。当一系列美好的法律在社会中总不能实现的时候，就应当从社会的深层去找原因，而没有必要将精力用在所谓的“完善法律”条文之上。因此，把社会现实的不公正，归结为法律的不完善，不是别有用心地转移人的视线，就是愚蠢无知。现实法律作为一个整体，其百分之九十九都滋长在社会的现实之中，只有百分之一部分表现为法律条文中。一个社会如果只实行一种只停留在法律条文上的改革，是毫无意义的。这就是为什么，会有一个法律上改革那么多年的社会，其法律的现实执行，依然会是那么混沌无序的原因。

前面我们已经说过，没有规则，其存在都不可能。“在”首先就是一种特定的存在，而“特定”就是一种的属性，所谓“属性”，也就是一种存在的规则表现。如果规则是无序和任意的，属性也就不可能存在，而没有属性的存在，就等于“无”或不存在。所以，宇宙间存在的都必然是有规律的。因此，规则是社会存在的根本属性，只是不同的规则和与之相应的法律，体现的是社会发展的不同阶段。同样，规则的发展与变化，也要遵循规则自身的规律，这种规律因此也就是人性与社会各种关系的动态规则。所以人类历史的发展，在充满随即性的背后，也有其必然的发展方向。人类的法律，因而也有一个从朦胧、随意和野蛮，到清晰、明确和文明的过程。每一个文化和每一个民族所遵循的实际法律，都可以归结为这一过程的不同阶段之上。由此，我们可以抛开一切国别与文化的所谓特色，去判定一个法律的性质和在人类历史中的位置或先进程度。法律是体现世界规则和世界规律的东西，所以它最终的基础，永远是人类的普遍现实和人类的普遍价值。法律所体现的最根本的公正性，因而也不是用任何“特色”，可以加以否定的。

其实，不光我们的整个世界是虚无的，而且整个宇宙都是虚无的，包括你，我和他，她。因为所有的物质都是由高速运转的一个个颗粒空间——原子组成的。而原子是由原子核和高速运转的电子组成的，如果一个原子核象一颗豌豆那么大的话，一个原子的大小就跟一个足球场那么大，在原子核和电子之间是完全的空间。

因此，‘空则是物，物则是空’是有科学根据的。

【注】我喜欢看一些思想深度的文章，尤其是李燕冬先生的文章，不但具有哲学思想，而且文笔优美，语言精简，学阅渊博，正因为他的文章，让我这么一个井底之娃，不思进取，狗屁不懂、行文不通、思想匮乏和无知愚昧的人顿然醒悟过来，可以这么说，他使我对世界、历史和文化的理性思维的认识再深刻不过了，更令我惊喜不断的是，通过阅读他的文章，我的思想和文字有质的飞跃，非常感谢他！他是我所见过最有思想最有修养最有学者大家风范的学者！遗憾的是，我没有见过他本人，他是我真正的启蒙导师。