食色性也（下）——性的糾結

    性自身本質上的絕對神聖性質，具有生命最為強大的力量，可貫穿生命從生至死的過程。

    動物於此意義上是無法覺知，只能被動於這個力量中的本能意志，不能擁有自由意志，動物的性的天性感召，因此只能以性行為的本能動力作創造，只限於繁衍後代而已，一代代地如此活着延續自己的物種生命。

    我們人類可以贏取萬物之靈的美譽，根本上是性自身這個力量於我們的生命體驗中，能讓我們啟動一種內在心性的醞釀，把本能意志逐而演化為自由意志，再把本能意志和自由意志融合成為我們人類獨特的生命意志。

    這也可以說是我們已能把身心合一，把性自身的終極意義（性的神聖性質之於身之所求融合愛的崇高性質之於心之所屬）給予實現。我們人類能擁有的這種從個體到集體的崇高意識，從古至今也一一在演化成為我們人類的文明。

    簡而言之，性自身這個力量是我們可以理解和掌控的，它是我們身之所求所需要來開展生命的創造意義的活力，同時也是心之所屬所需求來開顯生命的感召意義的力量。

    我們人類，不管是哪一種族群，都是如此在演化，在詮釋自己的生命意義，沒有好壞高低的標準定位，只有自己心性傾向和諧的某種努力指標的追求，以實現個人自我一個至善的天性感召。

    其實，有生命的東西都有一個如此的至善的天性感召，就如花活着像花，狗活着像狗，人活着像人，都是性自身這個力量在催動生命活出自己，以實現一個至善的天性感召。

    花的天性感召處於靈性（植物一直在為地球上的生物作出種種奉獻）狀態，狗的天性感召處於動物性狀態，只有我們人類最為複雜，我們天性感召包含了動物性，人性和靈性狀態。

    我們各人之所以為人的面貌，因此可見是相當複雜的，心性也容易變得極為混淆。我們也基於此複雜的心態，各人所持有的人生觀和世界觀也會因而都不同，所詮釋的生命意義也會不同。

    我們的生命是一個動物性，人性和靈性的鏈接性結構的生命，這個鏈接性結構裡頭存有一個我們“不能跳躍的自然”的框框，一直以來都在困擾我們的心性成長。

    其中動物性的一方面會讓我們沉淪，人性的一方面或可讓我們提升，還有靈性的一方面要我們完成成為萬物之靈的使命。

    這三方面都一直在鏈接中互動，讓我們的心性不斷地上下浮沉。這一切上下浮沉的經驗都可短暫到從性自身和性行為中體驗到，極為令我們迷茫，除非我們能全面了解個中鏈接過程的運作，不然我們永遠都會同意一句話：做人真難。

    做人真難，難就難在於我們生命的動物性，人性和靈性的鏈接性結構，存有一個自然不能跳躍的框框，所產生的關於性的糾結。

    這個性的糾結，只有我們人類的聖哲類型的人看得清，並很肯定地認為這個混淆的心性狀況的認知和掌控，就是我們在提升自己進而成為萬物之靈的過程的考驗。

    佛家說的本來面目（佛性），道家說的自然（道），西方聖哲說的真善美，宗教說的神性，都是告訴我們一個事實：性自身這個力量於人類的天性感召中，可以讓每一個人成為庸人，或是凡人，或是強人，或是聖人，他們也在提供我們方法去理解可以如此為人，如果我們可以理解到那個為人的層次，就會去善而為之的可能性。

    我們要如何善而為之？   

    首先，我們要知曉這幾個為人的層次的特性。

    庸人，是處於自然從來不會跳躍的框框中最受限制的人，心性處於低層次的態勢，難以以唯美或唯真的心性提升進入唯善的心性境界。

    凡人，是處於自然從來不會跳躍的框框限制中極為自由的人，心性也介於低層次和高層次的態勢中波動，心性或許會沉淪，抑或提升的可能性。凡人是可以以唯美或唯真的心性提升進入唯善的心性境界。

    強人，是處於自然從來不會跳躍的框框中最不受限制的人，心性處於高層次的態勢，但是如果不能以唯美或唯真的心性提升進入唯善，可能會是一種不完善的人，還可能是破壞性極強大的人。歷史上都有這一類的強人。

    聖人，是超越了自然從來不會跳躍的框框限制的人，堪稱完人，是已達致唯美唯真唯善一致性的人。

    如果我們在此本位的各個層次企圖為人，我們是可以理解我們對於性自身的本性創造能力的掌控與發揮，是存有一個從低而高至超越的進程，也可以說我們在這個從低而高至超越的進程中，人性在演化的可能性中已扮演極為重要的角色，要麼我們沉淪，要麼我們提升或超越。

    因此，如果宗教教義以人本來定位，宗教就有人們想接近和了解的市場動向。但是，如果宗教只是定位於神性的說法，性與性行為因此會被歸類為一種修行的障礙，或須禁止，就令人們止步了。

    如果宗教定位於聖人的層次要求，性與性行為於此為人層次也是難以被釐清，我們反而會誤解聖人是應該避開性行為，才可見其心性的高尚。

    性的糾結性問題，謹此我們企圖為人的層次態勢看來，我們必須以人性來考量，始能釐清其糾結狀況，進而讓我們能夠擁有更明確的意識去學習認知，以能讓我們掌控我們的性自身的自然規律，減低我們在沉淪或超越的可能性的被動態勢。

    就以我們從人性來考量看待性的糾結性問題，我認為我們應該從中國人心性的唯美進入唯善的詮釋，以及西方人心性以唯真進入唯善的註解來談一談。

（待續）