走入西部 (六)
1877年後，蠻牛帶着他的部落在加拿大境內繼續過着印第安人傳統的生活，他們從一個地
方漫遊到另一個地方，以捕獵野牛和其他動物為生。在這期間蠻牛和美國軍隊的代表有過
幾次接觸和談判，但每次都沒法達成共識。蠻牛的意見很明確：他的印第安部落要保持他
們遊獵的生活方式，並不局限在保留地內，並允許他們自由穿越美國和加拿大邊界。而美
國政府則明確表示印第安人必須居留在保留地內。
這樣的日子一直過了四年，大平原上的野牛群越來越稀少，遊獵的生活越來越困難，蠻牛
的部落中不斷地有人離開了他的隊伍回到保留地中。他的一個得力助手苦膽也離開了，帶
着一小部分人向美國軍隊投降並住進了保留地。保留地的生活雖然也很艱難，糧食和生活
物資短缺是經常的事，但畢竟還不至於在荒野中餓死。到了1881年的時候，蠻牛發現他的
部落已經找不到足夠的食物來餵飽他們的女人和孩子了。他只好決定回到美國向在蒙大拿
的政府軍隊投降，他的這個舉動也是萬般無奈的。蠻牛帶着他的部落戰士們唱着歌，排着
隊一個接一個地把手中的武器堆在地上。蠻牛和他的兒子排在隊伍的最後，他對周圍的人
說：“我希望大家能記住我，我是我們部落中最後一個放下武器的人。”
蠻牛等人投降後被押解到位於現在北達科他州南部靠近南達科他州的立石保留地
(Standing Rock Reservation) 。保留地的政府官員害怕這些倔強不屈的印第安戰士會成
為保留地內的不安定分子，又把他們轉移到更南邊的Fort Randall當成戰俘看管起來。兩
年以後，到了1883年他們才被允許返回立石保留地。蠻牛就住在保留地內大河(Grand
River) 附近的一個小木屋裡，這裡離他出生的地方並不遠。大平原上幾乎所有的印第安人
都已經住進了保留地，甚至蠻牛這個Lakota人最勇敢的戰士也不得不居住在白人“四方的
房子” 裡面，印第安長老的第二個預言也徹底成為現實。
保留地的生活似乎很平靜，Lakota人在這裡終日無所事事，他們不需要再去打獵(其實也根
本沒有獵可打)，靠着政府提供的食物(Ration) 過日子。政府提供的毛毯和肉類經常短
缺，一些印第安人不得不以乞討度日。儘管這樣，保留地內還算安定，軍隊撤走了，政府
招募了許多Lakota人充當警察來維持保留地的秩序。蠻牛還被獲准離開保留地加入了“野
牛比爾”Cody的Wild West表演。“野牛比爾” 年輕時從事過許多職業，但他最成功的卻
是在舞台上面。大規模的西進移民已經持續了將近五十年，橫貫大陸的鐵路也已經開通，
但在東部的大部分普通老百姓眼裡，西部的生活還是充滿了神話般的傳奇色彩。“野牛比
爾” 的表演向大家展示了多姿多彩的西部生活，他扮演過山人和熊搏鬥，他也扮演過騎手
解救被印第安人襲擊的移民車隊。小巨角戰役後，他還扮演了試圖援救卡斯特的偵察兵。
Cody邀請了蠻牛加入他的隊伍，在東部各地巡迴表演，扮演殺死卡斯特的印第安人。蠻牛
每周得到50美元的報酬，還有他簽名的收入。但是短短的四個月後，蠻牛就離開了“野牛
比爾” 回到了保留地，他無法忍受白人社會對印第安人的偏見，而且他認為Cody的表演中
對印第安人的描述都不是真實的情況。蠻牛雖然無法適應白人的社會，但他還是把他自己
的兩個兒子送到了保留地的學校里，接受白人的教育，他希望他的下一代能夠有更好的生
活。白人社會對印第安人的同化在慢慢地起作用。
1887年美國國會又通過了參議員Henry Dawes起草的“達維斯法案” (Dawes Severalty
Act，又稱General Allotment Act) 。根據這項法案，印第安保留地內的土地被分割成許
多小塊，每個成年印第安男子都將得到160英畝的土地用於農業耕作；在不適於農業的地
方，則會分到320英畝用於畜牧業；保留地的土地分割後剩餘的部分就將作為多餘的土地出
售給白人移民，政府將出售剩餘土地所得的收入用於保留地的建設，包括建立學校等等。
“達維斯法案” 的公布等於是從法律上摧毀了Lakota人傳統的部落社會體系。在Lakota人
的傳統里，個人是不擁有土地的，他們的部落雖然不是共產社會，但個人的財產只限於帳
篷野牛皮和馬匹等等，土地是屬於所有印第安人的。每個部落都擁有他們各自傳統的狩獵
地區，為了爭奪狩獵範圍，敵對的部落之間也經常發生衝突和戰爭。他們遊獵不定居的生
活方式也決定了個人不可能擁有土地。“達維斯法案” 把土地分給了一個個部落成員，每
個成員都是土地的私有者，部落則不再擁有集體財產(土地) 。部落對成員不再有約束力，
部落首領的影響也只能來自於他們原先的威望的聲譽了。這個法案反映了當時白人社會的
主流意識還是繼續同化印第安人，迫使印第安人放棄原先的集體生活方式，從而把印第安
人改造成以個人和家庭為社會基本單位的“美國人” 。政府還規定凡是接受土地的印第安
人就可以獲得美國國籍，否則除非特殊原因不接受土地的印第安人都是沒有美國國籍的。
一開始印第安人拒絕和牴觸“達維斯法案”，在東部一些由教會成員，政府官員和社會改
革家們成立的“印第安之友” (Friends of Indians) 則熱烈地讚頌“達維斯法案” 。
Alice Fletcher是其中一個充滿熱情“印第安之友”，她認為這項法案把印第安人變成了
一個自由的人，把他們從部落奴隸制中解放出來，從保留地系統中解放出來，使他們能夠
自由地融入到主流文化中去，她甚至把這項法案稱作印第安人的奴隸解放宣言。Fletcher
和同伴Jane Gay在俄勒岡的Nez Percé保留地中工作了四年，幫助他們丈量劃分土地，勸
說印第安人接受土地。
“達維斯法案” 的實施，使得更多的印第安土地流失了，到了1895年，光在Nez Percé保
留地中又有50萬英畝的部落土地被劃為“剩餘” 土地出售給了白人。到1932年這項法案停
止實行時，全國各個印第安保留地的面積只有原來的三分之一大了，三分之二的土地已經
被白人占有。這時候保留地基本上已經不再有原先保留地的意義了，白人通過購買土地也
一樣可以定居在保留地里，1910年的時候，已經有3萬白人居住在原先的Nez Percé保留地
里，而那裡的印第安人口則只有區區的一千五百人。在達科他領地也不例外，整個領地
里，保留地內外的白人人口數量已經遠遠超出了印第安人口數量。
月圓月缺草枯草榮，Lakota人在保留地里絕望地過着一天又一天。春天大平原上野草生長
的時候本來是他們狩獵的大好季節，但現在這一切都已經成為過去了，好像和他們已經沒
有任何關係了，原先的生活一去不復返了。中國俗話說“龍生九子各不相同” ，印第安人
也不例外。他們當中有一些人想辦法儘快地脫離原先的生活方式，學會種菜種地接受新的
生活方式，蠻牛的助手苦膽就是其中之一。苦膽從小就是個孤兒，沒有父母以乞討為生，
有一次飢不擇食的他把別人扔掉的一個動物的膽囊也吃了下去，從此得了苦膽這個名字。
苦膽長大後成為一個英勇的戰士，在小巨角戰役中成功地阻截了Reno，為消滅卡斯特的隊
伍起了很大的作用。在退到加拿大後和蠻牛意見不和就回到了立石保留地。在保留地里，
他很快地學會了種植蔬菜瓜果，曾經得到過種菜比賽的冠軍，後來還成為保留地法院的法
官。苦膽一心想取代蠻牛的地位而成為Lakota人的領袖，但在絕大多數Lakota人眼裡，蠻
牛還是他們偉大的首領。
失落的印第安人在保留地里只能用以前留下的動物皮毛和白人換酒喝，也不排除有許多印
第安人用政府發放的生活物品來換酒，他們只能在醉眼朦朧之中懷念以前茂盛的牧草和成
群的野牛。人們在絕望無奈當中往往會產生一些幻想，總有一些人會傳播他們的幻想，慢
慢地這些幻想就成了宗教。十九世紀的八，九十年代，西部的印第安人當中，在阿歷桑那
在蒙大拿在加利福尼亞都在流傳一些預言。這些預言說的差不多都是有一天白人會從這片
土地上消失，成群的野牛會重新出現，而印第安人則會回到以前的生活中。在許多印第安
人的預言家中最出名的一個是來自內華達州的Wavoka。Wavoka是個生活在內華達的Paiute
印第安人，在他小的時候，他的父親就開始到山裡面去尋求神的啟示，回來向大家講述他
所得到的啟示。Wavoka從小耳濡目染也接受了他的父親關於印第安人未來的預言，在他十
四歲那年，他的父親去世了，他被一個叫David Wilson的白人牧場主收養，於是他有了個
英文名字叫Jack Wilson。Wavoka從此開始接受白人的教育，後來他把基督教的聖經和印第
安的預言結合在一起，產生了他自己的“宗教” 。Wavoka把聖經中和平非暴力的思想灌水
給周圍的印第安人，他告訴大家總有一天死去的印第安人會回到這個世界上，而白人則會
從這個世界上消失，印第安人會恢復原先自由自在的生活方式。他還發明了一種新的印第
安舞蹈“鬼舞”(Ghost Dance) ，大家圍成一個圓圈唱歌跳舞，他自己則在圓圈中間向神
靈祈禱。
Wavoka的“鬼舞” 很快就傳遍了西部的許多保留地，有的部落還專門派人到內華達去學
習。“鬼舞” 也傳到了大平原東部的Sioux保留地，蠻牛還派了代表去學習“鬼舞” 並傳
授給在立石和松嶺(Pine Ridge，在黑山東南的Bandland一帶) 保留地的Lakota人。在立石
和松嶺保留地里，原先的“鬼舞” 變了味，開始攙入一些Lakota人自己的東西，比如跳舞
的人都穿一件 “鬼恤”(Ghost Shirt) 。所謂的“鬼恤”就是在一件普通的棉織衣服上塗
上一些顏色，畫着太陽月亮弓箭等圖案，Lakota人認為參加“鬼舞” 的人穿上“鬼恤”
神靈就會保佑他們刀槍不入。而且Lakota人在歌詞裡面也加入了一些挑戰美國政府的字
眼，在整個過程中明顯地表示出了敵對的情緒。
電視片中描述的保留地官員們面對愈演愈烈的“鬼舞” 活動 惶惶不可終日，記者們則夸
大其詞大肆渲染Lakota人的敵意和“鬼舞” 的影響力，使得政府和軍隊認為保留地內局勢
不安騷亂很可能一觸即發，於是重新派軍隊進入保留地。邁而斯將軍(Nelson Miles) 得到
的情報是蠻牛也加入了“鬼舞” 的行列，而且有可能領導Lakota入發動騷亂，他決定派軍
隊去逮捕蠻牛。但立石保留地的長官John McLaughlin則認為沒有必要派軍隊進入，他害怕
軍隊的進入反而會引起更大的動盪和騷亂。McLaughlin決定派幾十個Lakota警察去執行逮
捕蠻牛的任務。
1890年12月15日清晨，43個Lakota警察在“牛頭”(Bull Head) 中尉的帶領下闖入了蠻牛
的房子，把還在睡夢中的蠻牛拉出了屋外。一開始蠻牛很平靜也表示出了很合作的態度，
當警察開始搜索他的房子時搜出了幾支步槍和幾把刀，蠻牛開始激動起來，大聲責罵那些
警察。蠻牛的聲音吵醒了住在周圍的他的忠誠追隨者，他們情緒激動地包圍了警察而且試
圖把蠻牛從警察手中搶走。在騷亂當中一聲槍響，一顆子彈擊中了牛頭。牛頭在倒下時開
了槍，子彈卻打中了蠻牛，接着另一個警察又開了一槍，子彈正好打在了蠻牛的頭上。蠻
牛這個Lakota人最偉大的戰士之一終於倒下了。早在幾年前，蠻牛在回到保留地時有過另
外一個啟示，他看見一隻雲雀對他說：“你將會死在你的同胞--Lakota人手裡” 。現在這
個預言也成了現實，蠻牛的同胞--Lakota警察殺死了他。
騷亂發生後士兵隨即趕來穩定了局面，一些蠻牛的追隨者害怕士兵和警察的報復就逃離了
他們的住所，投奔在南面的“大腳”(Big Foot) 的部落。大腳是個住在Cheynne河保留地
(在立石保留地南邊) 一個Lakota部落首領，他的部落也是“鬼舞” 狂熱的參加者。這時
候他正帶着部落里男女老幼幾百人離開了自己的保留地，向松嶺保留地移動。現在大部分
資料都說大腳離開保留地的目的是想投奔在松嶺保留地的紅雲，試圖在紅雲那裡得到保
護。但有些學者認為不排除大腳有再次發動武裝暴動的計劃，因為大腳的行動一直在軍隊
的監視之下。中途監視他們的軍隊士兵兩次截住並盤問大腳，大腳兩次都說他們準備往北
回到Cheynne河保留地，但實際上他們卻一直在向南移動。
1890年12月23日，大腳部落再加上從立石保留地逃出來的蠻牛部落的部分人，一共有120個
成年男子，230個婦女兒童，在前進到松嶺保留地北部邊界時被第七騎兵團的士兵攔截並包
圍。第七騎兵團就是14年前被蠻牛等人擊斃的卡斯特的部隊，他們在少校Whitside的率領
下包圍了大腳這支部落。Whitside要求大腳部落無條件投降並要求他們繼續向南前進到
“受傷的膝蓋”(Wounded Knee) 這個地方安營紮寨，等待上級的命令。
12月28日，Whitside的部隊和大腳的部落到達了“受傷的膝蓋” ，他們在這裡搭起了帳
篷，士兵向Lakota人分發食物毛毯，還給重病中的大腳搭了個軍用帳篷並生了火爐，這時
候氣氛還平靜友好。但少校Whitside還是不能完全信任印第安人，他在印第安人營地的兩
側高地上還布置了四門Hotchkiss山炮，炮口直接瞄準了營地里的帳篷。當天晚上騎兵團的
上校James Forsyth趕到並接管了一切事務。
第二天早晨，士兵開始要求印第安人交出所有武器包括步槍弓箭和刀，並逐個帳篷進行搜
索。當士兵在搜索武器時，印第安人在“藥師”(Medicine Man) “黃鳥”(Yellow Bird)
的帶領下跳起了“鬼舞” ，一邊跳舞一邊唱歌一邊往空中撒黃土。本來士兵就認為“鬼
舞” 是富有敵意的一種舞蹈，在這種情況下心理神經更加緊張。據當事人之一中尉James
Mann回憶說，他當時就感覺到了印第安人的敵意，他們的一些不尋常的舉動更加繃緊了他
的神經，他通過翻譯得知印第安人的歌詞中唱的是關於“鬼恤” 刀槍不入而印第安人的子
彈則會殺死白人的意思。Mann馬上回到自己的隊伍中要求他的部下做好準備保持戰鬥隊
形。正在這個時候，另外一邊傳來一聲槍響，高度緊張的士兵立刻朝印第安人開槍射擊，
一些印第安人則撿起地上的武器還擊。據說那第一聲槍響是來自於一個印第安聾人的步
槍。那個印第安人由於耳聾沒有聽見士兵的命令，當士兵去收繳他手中的步槍時，雙方發
生身體上的衝突，結果步槍走了火。這走了火的子彈引發了一場血淋淋的屠殺。兩側高地
上的Hotchkiss馬上向帳篷開炮射擊，這種Hotchkiss山炮的炮彈有兩磅重，每分鐘能發射
50發炮彈，炮彈所到之處血肉橫飛一片火海。只一會功夫就有兩百多印第安人和幾十個士
兵傷亡，剩下的印第安人順着河溝四處逃散，而士兵在河岸上追殺逃散的人群。號稱刀槍
不入的“鬼恤” 還是沒能保護印第安人的肉身，這次事件就是“受傷的膝蓋大屠殺”
(Wounded Knee Massacre) 。軍隊方面有31名士兵在事件中死亡，但據說大多數是被對岸
自己人發射的子彈擊中身亡。屠殺發生後天降暴風雪，四天以後(1891年的元旦那天)政府
的收屍隊伍才趕到現場的，他們發現了大腳的屍體。他的屍體已經被寒冷的天氣凍僵了，
半躺在雪地中。收屍隊在現場一共發現了128具印第安人屍體，他們在附近一個地方挖了一
個大坑，把128具屍體一起堆在裡面草草掩埋了事。屠殺中倖存的印第安人則說至少有三百
印第安人死亡，因為在收屍隊伍之前許多印第安人的屍體已經被死者家人領走了。
“受傷的膝蓋大屠殺” 標誌着美國政府武力鎮壓大平原印第安人的結束，這次最後一次
政府軍隊針對大平原印第安人的武裝行動，從此以後印第安人和白人永遠“和平友好” 地
生活在一起了。膝蓋受傷的印第安人恐怕以後再也沒有機會在自己原先的家園裡自由馳騁
了。
去年夏天到黑山公園一帶遊玩時，特地到了“受傷的膝蓋” 去轉了一圈。當年的墓坑現在
已經是當地人的一個墓地了，它位於松嶺保留地內印第安28號公路和27號公路交界處的一
個小土坡上。這裡雖然是國家歷史遺址，但沒有標記沒有憑弔的遊人，不是有心人的話根
本不可能知道當年在這裡發生的慘劇。墓坑的周圍用一圈鐵絲網圍了起來，裡面一塊墓
碑，記不起墓碑上有沒有寫死者的名字。在這裡碰到一個兜售“Dream Catcher” 的印第
安小孩，一個用山艾樹枝草草編制的Dream Catcher居然要價50美元。心裡感嘆印第安人真
是沒有商業頭腦，如果賣5美元，他一天還能賣出去幾個，50美元恐怕一年到頭也不知道能
不能賣出去一個。但轉念又想，如果印第安人都象華人猶太人那樣有商業意識，恐怕他們
也就不是印第安人了。
(完)
附：下面的連接是去年在黃石公園和Badland一帶拍的照片，拖了一年終於把它們處理好了
貼上來。
