一風沒止,又起一波。風波的鬱悶難當，倒也引來松濤陣陣。偶挑燈翻書，夜裡看鍵，接着陶冶情操，乾笑數下。

二、功與祿��

京劇《甘露寺》中，有一則關於功和祿的故事。孫權為了殺劉備，施展美人計，將劉備誆騙過江而來到孫吳的住地。此計已被諸葛亮識破。諸葛亮為了聯合孫吳抗曹，只好將計就計，給趙雲隨身帶了三個錦囊妙計，其中有一道錦囊妙計，就是要到劉備過江之後，先去拜見國丈喬閣老，他是孫權、周瑜的龍頭拐。

劉備晉見喬閣老時，備了一些禮品送給喬閣老，喬不肯收，說是“無功不受祿”。家人接過禮品之後，回答喬閣老說：“受祿必有功”。家人似乎也猜透了劉備此番來意的用心。可見古之功與祿，是緊密相連的，而且它和名與利也是一脈相承的。

舊時所謂名就是指升官，利就是指發財。有了功名就可以升官封賞，可謂功成名就。唐朝的盧杞，在德宗時，曾為宰相，此人好名利，人稱“名利奴”。不論古人還是今人，對於功、祿、名、利，總是夢寐以求，使人神往，不是常有人爭功、爭名於朝，爭利、爭祿於市吧!

為了功、祿、名、利，臣弒君，子弒父……可謂屢見不鮮。但古人之中也有例外，實乃不易，值得今人為之效法。現舉兩則以明之。��

申包胥不言功

申包胥，春秋時楚國的貴族，又稱王孫包胥，楚君玢冒的後代。楚昭王十年(公元前506年)，吳用伍子胥的計策攻破了楚國的郢都，這時楚平王已死，平王的兒子昭王，侖皇逃走。伍子胥掘出楚平王的屍體，鞭屍三百。

此事引起了伍子胥的好友——申包胥的激憤，便去找楚昭王商議恢復楚國的大計。這時楚國的內部力量已無法收復失地，非請鄰國援助不可，而申包胥則主張向秦國求援，因為楚平王的夫人是秦哀公的女兒，楚昭王就是秦哀公的外甥。有此關係，秦國總不能坐視不救。

楚昭王便命申包胥到秦乞師。申見了秦哀公，竭力陳述楚國的危急情況，指出吳國好比“封豕長蛇”，貪得無厭，秦國出兵伐吳，一方面固然是幫助楚國復興，另一方面秦國也是為了自身的安全。秦哀公不願意發兵打仗，只是敷衍申包胥。秦哀公對申講：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告”。申包胥再次講述楚昭王的處境，請求出兵。

秦哀公仍未答應。申包胥為了救楚國，在朝堂背牆站着，依於庭牆而哭，日夜不絕聲，
連一口水也未喝。哭到第七天，感動了秦哀公，而申包胥朗誦了《無衣》詩，知道秦哀公已決定出兵，便叩了九個頭，向秦哀公表示最深重的感謝。
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秦國出後之後，由於吳國內亂，一舉打敗了吳國。楚國收回了全部失地。楚昭王從此改良政治，重用賢才，楚國又強盛起來了。魯定公六年即楚昭王十二年(公元前504年)封賞功臣時，申包胥說：“吾為君也，非為身也，君既定矣，又何求，”遂逃賞。

這種功臣不受賞的精神，實屬少見。這種公心，可為今人借鑑和學習。��

介之推不言祿

介之推，春秋時晉國的貴族。晉獻公聽信驪姬的讒言，先逼死了申生，又要逮捕重耳和夷吾，於是兩人就先後逃奔出國。重耳經過狄國、齊國、曹國、宋國、鄭國、楚國、最後到了秦國。秦穆公為了想扶持一個親秦的晉國國君，對重耳非常優待，把五個女兒都嫁給他，並且派軍隊護送他回國。

那時晉國的國君是重耳的侄兒晉懷公。重耳在秦國的支持下，奪取了晉國的政權，並且派人把懷公刺死。重耳在國外流亡了十九年之後，才回到晉國成為國君，這就是春秋五霸的晉文公。

晉文公出奔國外時，跟隨他的、有他舅狐偃，趙衰、顛頡、介之推等人。當重耳即位成為晉文公以後，跟他一起出國流亡的人，都爭功，要俸祿，唯獨有介之推，從來沒有說起自己的功勞應該享受俸祿，然而晉文公在賞賜俸祿時也沒有想到介之推。介之推認為是上天要立他，跟他一起逃亡的人，都以為是自己的功勞，這是誣妄。貪取天上的功勞，對於人是罪，對於國是奸，“上下相蒙，難與處矣。”於是便和母親隱居在綿上(今山西省介休東南)山中而死。

晉文公找不到他，就把綿上的田供給祭祀介之推用，作為他名義上的封田，後世遂稱綿山為介山。晉文公自感慚愧，並說：“這是拿來記我的過失，而且是表揚善人的功德的。”這種有功不言祿的人，在那種社會中真可算是鳳毛麟角，就是當今的社會，也實屬罕見。特別是介之推跟他母親的一段對話，深刻批判了爭功請賞，獵取名利的行徑，至今對世人頗有教益。
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重溫《申包胥哭秦乞師》和《介之推不言祿》這兩篇古典文學著作，頗有感觸，覺得功
與祿都是身外之物，不必苦苦追求，應效法申包胥和介之推，在功與祿面前不伸手，成為一個大公無私之人，有益於人民之人，乃是學習雷鋒之舉。

不知君意如何？