夜讀世界名著《戰爭與回憶》，英文名《War and Remembrance》，是美國作家赫爾
曼·沃克 (Herman Wouk) 的作品，是著名的二戰文學作品，被翻譯成多種文字出版，
並被搬上過電視電影銀幕。其中有一段描寫，使我想起了二十年代的德國年輕人。

這一段描寫是很一個悲慘的故事，說的是：1944年，德國的敗局已定，納粹滅絕歐
洲猶太人的暴行愈演愈烈。著名的猶太作家加斯特羅博士坐在開往奧斯威辛的死亡
列車上，在即將開到目的地前一晚，他聽見前面車廂里的黨衛軍們在醉醺醺地喝酒、
唱歌，先是大唱納粹歌曲，後來又唱那首令人憂鬱的“莉莉·瑪蓮”，直唱到昏昏
睡去。夜深人靜的時候，在這死亡前的最後一夜，加斯特羅博士的思想有了驛動，
產生了一種莫名的感受：想起了二十年代的德國年輕人。

作家是這樣寫的，看着車廂外威風凜凜、頭帶鋼盔的德國衛兵。突然之間，加斯特
羅博士有了一種特別的感受：門外這個德國年輕人最多也就是二十歲出頭的年齡，
如果去掉這身嚇人的制服，也就是一個普通的德國年輕人而已，這樣的德國年輕人，
自己在二十年代的維也納的街頭、在慕尼黑的酒館裡，見到過無數次，他們穿着破
舊而整潔的衣服，三五成群地呼喊着狂熱的愛國口號、抗拒着戰敗國的恥辱待遇，
當時的自己(指加斯特羅博士本人)只覺得這些年輕的德國人很可笑、很可悲，是一
群自不量力的可憐蟲。可是，博士萬萬沒有想到：有朝一日，幾百萬日耳曼人會團
結起來，整軍再戰，進而一舉征服了整個歐洲，更沒有想到的是，這些被壓抑了仇
恨施放出來後會如此猛烈可怕，竟然把一千萬個耶穌基督 (暗指猶太人) 活活地釘
上了十字架！

在面臨死亡的這一夜，博士發自內心的懺悔，自己當年忽略了很多正常德國年輕人
的感受，當然，這裡所說的忽略、甚至蔑視德國人感受的決不是僅僅指博士一人，
可以說是當時整個社會的風氣。應該說，博士是一個聰明有智慧的猶太人，他能從
時代發展、民族特性的角度來反省這一段歷史，思考問題的方式就是比常人高出一
籌。但是後人反省這段歷史的時候，絕大多數都人只是看到希特勒的殘暴不仁，德
國人的冷血無情，悲嘆猶太人的命運，強烈譴責那些盲目崇拜希特勒德國年輕人，
說他們是罪有應得。二戰結束60多年了，那些葬身於戰火的德軍將士們是得不到任
何紀念的，因為，歷史從來就是由勝利者來書寫的。但是，勝利者書寫的歷史就一
定是正確的歷史嗎？有沒有像書中的加斯特羅博士那樣認真反省歷史的精神呢？我
看未必。

老實說，提筆撰文之前，我也反覆問自己：是不是自己有比較深的德國情結，對德
國人有好感，才導致自己判斷這段歷史的時候有偏向性，竟然會去同情那些歷史的
反面角色們，而不是持一種批判的眼光。實事求是地說，由於個人的特殊經歷所致，
我對德國人確實是相對了解得多一點，對於他們的民族特性也有一定程度的認識。
所以，我才會對二十年代的德國人產生一種難以言喻的情感。也許吧，我對那些本
來具有高貴氣質、卻又在命運的安排下，不得不扮演悲愴角色的德國人確實是有較
為強烈的同情心的。

如果時光倒回到80多年前，那時候的德國是一個什麼樣子呢？1914年~1918年的第一
次世界大戰已經結束了，德國成為了戰敗國。經濟蕭條，人民過着貧困交加的悲慘
生活；割地賠款，在巴黎和會上，戰勝國給德國施加了一系列不平等的條約，很多
本屬於德國的土地被割讓出去，每年德國還要向戰勝國進貢交納很大一筆的戰敗賠
償金；最為讓德國人感到恥辱的是：一向精銳善戰的德軍也被迫大規模的解散，只
允許留下10萬國防軍，這對於一個尚武善戰的民族來說，不能不說是莫大的羞辱！

貧困飢餓充斥着每天的生活、民族自尊心被無情踐踏、看不到自己的出路何在？這
是每一個二十年代的德國年輕人的生活狀態，於是就出現了本文開始的時候，加斯
特羅博士所看到的那一幕，他們的愛國主義情緒空前高漲，他們奮起吶喊，要拯救
祖國於危難。這大概跟我們1919年的五四運動也差不多吧，我覺得：當時，只要是
正常一點的德國人都會有這種愛國主義的情感，更何況日耳曼本身是一個有着優秀
個人氣質、良好文化傳統的民族，他們能忍受這一切嗎？當然不能。

令人遺憾的是，二十年代德國人的要求沒有被當時的國際社會所重視，從古到今，
國際社會都是弱肉強食，以強者為核心的理念，焉有你德國作為一個戰敗國的發言
權？戰敗本身就意味着沒有發言權！這種看法在當時尤為普遍，這還不是說某些強
國的統治者們的看法。就連文中的加斯特羅博士這樣有見識、有遠見、有智慧的人，
竟然也認為這些德國人不過是一些可憐蟲在乞討發泄而已。

好吧。既然國際社會不給他們出路，連正常的知識階層也認為這些德國人是可憐蟲，
從古到今又都是強者說話的傳統，那麼這些德國人除了拿起武器，以暴制暴之外，
還有什麼別的出路呢？

(待續)