日本圍棋故事薛至誠編譯

本書以渡邊英夫的《新坐隱談叢》為骨幹，並參閱和收集了渡部義通的《古代圍棋的世界》、[木神]山潤的《日中圍棋興衰史》、林裕的《圍棋百科辭典》以及《今昔物語》等書的一些材料匯編而成。內容基本按年代順序，從一世本因坊算砂開始，介紹到二十一世本因坊秀哉逝世，其中包含了棋院四家和所有日本圍棋史上的著名人物、重大的歷史事件。為了增加本書的趣味性，力求生動活潑，作者在不影響歷史人物和整個事件真實的前提下，對一些具體細節作了適當的虛構和潤色，並選了少量的傳說和野史。

一 金枕之爭

日本之有圍棋，溯源甚遠。一般傳說認為是後來官至右大臣的吉備真備從我國傳過去的。但試查日本歷史：吉備真備在二十四歲時和阿部仲英留唐，二十年後單獨返國，時在日本聖武天皇天平七年（公元735年），而據日本各種文獻所載，在吉備出國留唐前二十年圍棋已經流行，其弈風之盛，甚至使天皇下詔“弈棋與賭博同禁”。憑此一點，便可知吉備真備縱使對日本圍棋有功，也決非把圍棋傳到日本去的第一人。

還有一種說法：日本的圍棋並不是從我國直接傳過去的，而是從朝鮮間接傳過去的。傳過去的人一定不止一個兩個，其時期也不是一天兩天，而是一傳十、十傳百，這樣日積月累地發揚起來的。以時考之，當在日本應神天皇時代，神宮皇后伐三韓之際（公元200年）最為可能。以此算來，圍棋在日本足有一千八百多年歷史了。

在天平年間（730左右），聖武天皇在派往唐朝留學的學生中，特意加添了一個叫少勝雄的人專門去學圍棋。事實上，此時持統、文武天皇的禁弈令，早已名存實亡。到了天平勝保年間（750），孝謙天皇自己也愛下棋，便下令犯賭博罪者罰作苦工百日，但弈棋則不予限制，索性公開解禁了。

少勝雄在我國學棋想必頗有成就，回國之後，日本弈棋人材輩出，開始興旺起來。

由於日本的天皇是所謂“萬世一系”的，其間雖不免有武士對立、群雄割據的局面，但比起我國合久必分，分久必合的情形來，的確要太平得多。國家一太平，棋弈之道自然容易發揚光大，加之從四十五代聖武天皇到四十九代光仁天皇，這幾位天皇都喜弈棋，於是圍棋在日本開始成為一種朝儀，做官的非通此道不可。上有好者下必甚焉，影響所及，棋道大昌。到了六十代醍醐天皇的時候，終於出了一位有名的棋聖。

這位棋聖原本是剃頭匠出身，名叫橘良利，後在仁和寺出家為僧，法名寬蓮。寬蓮起初對圍棋僅懂皮毛，做了和尚後，每天除了頌經念佛，飽食之餘無所事事，便專心研究圍棋，果然進步神速，棋力之高，可稱獨奇。當時全國上下無一人能和他下對子棋，所以日本棋界人士都推崇他是第一位棋聖。

醍醐天皇很愛下棋，平時陪他弈棋之人又惟恐奉承不及，哪肯在太歲頭上動土，自討沒趣，因此他經常大獲全勝。醍醐天皇常勝將軍當慣了，頗覺自己棋力不錯，耳聞寬蓮大名，便將其召進宮弈棋。當時，陪天皇弈棋乃光宗耀祖之事，不料寬蓮的架子比天皇還大，偏要讓天皇二子。天皇大為不悅，可又不好發作，只得說：“你有必勝的把握嗎？輸了可要砍頭的！”寬蓮不緊不慢地說：“我自問尚可與陛下爭一子之長短。”於是整枰對弈起來。周圍侍奉之人莫不為寬蓮捏一把汗，因為寬蓮輸了固然要被砍頭，即便贏了，惹動龍顏，恐怕腦袋仍然保不住，不由心中都在暗罵寬蓮糊塗。靜悄悄的殿堂內，只停得棋子的噼啪聲。

若就二人棋力來說，和尚要贏一百目恐怕也不難，但寬蓮網開三面，故意搞成細棋。最後只剩下一個一目的劫了，打來打去，寬蓮的劫材剛好比天皇多一個，結果就贏了這一目。這一來，不由得天皇不服氣，一時高興便送他一個御用的金枕頭作商，約期再弈。寬蓮和尚捧着金枕頭高高興興地出來，誰知一到門口，就被侍衛御林軍攔下了，將金枕頭沒收。寬蓮雖極力解說，這是天皇贈的，但絲毫無用，只得悻悻而去。第二次下完棋，天皇又送他一個金枕頭，這次他學乖了，將金枕頭藏於袖內，但出門時又被侍衛武士搜出來充公了。寬蓮連吃兩次啞巴虧，心有不甘，第三次便想出了一個辦法，預先早好一隻大小相仿的木枕頭，外邊鍍以金箔，藏在身上。天皇果然又賜金枕，他便真假對換，真枕貼身藏着，捧着假枕頭堂而皇之地走了將假枕頭丟到旁邊的一口枯井裡，侍衛果然中計，連忙喚人去撈，混亂之中，寬蓮趁機溜出。回去之後，他把金枕頭打破賣了，就在仁和寺旁邊另造了一座有名的彌勒寺，自己當起方丈來。

本來天皇二次三番賜寬蓮金枕頭，是明知他拿不出門去的，不料中了寬蓮金蟬脫殼的妙計，不禁哭笑不得。不過，醍醐到底是位愛才的天皇，對寬蓮竟敢如此行騙倒也不計較，反而經常召寬蓮進宮對弈。後來，在寬蓮的悉心指導下，醍醐天皇棋力大增，達到寬蓮授先二的水平。由於寬蓮研究受天皇恩寵，地位頗有些象我們唐朝的“棋待詔”，所以他研究圍棋更加起勁。

二 佳人戲棋聖

醍醐天皇延喜年間，寬蓮和尚集日本六百年來圍棋發展之大成，使棋界出現了空前繁榮的景象，確實是個了不起的人物。大凡歷史上的出名人物，必會有許多關於他的軼事流傳下來，寬蓮當然也不例外，在《今昔物語》上就記載了這樣一個故事－－

一天，寬蓮照例進宮陪天皇弈棋，弈畢，乘車返回彌勒寺。其時正是春光爛漫的季節，寬蓮倚坐車內，觀賞那遍野青翠的春色，忽想起四海之內竟無一個能與之手談的對手，頗有一點“紋枰虛設”的孤獨感。正行間，只見道旁站着一個容貌清秀的女童，面含微笑向寬蓮車後的伴童招手，似有事相告。寬蓮即命伴童前去詢問，不多時，伴童奔回道：“那個女孩兒說她家就住在附近，希望您能順便去一趟，她主人有要事相告。”寬蓮不禁暗自奇怪：“有要事相高？這人是誰呀？”便說道：“那就去看看吧。”於是女童在前引路，寬蓮驅車相隨。果然行不多久，至土御門和道祖大路的附近，便見綠樹叢中顯出一座庭院來。及至近前，遍地的青松翠柏，但覺涼風拂體，適意暢懷，寬蓮不禁精神一振，暗道：“想不到，竟還有這麼一個幽靜的所在。”寬蓮下車進入院內。這庭院以竹籬為牆，房屋雖不甚講究，卻也寬敞整齊，難得的是院內滿樹的櫻花，爭芳鬥豔，嬌麗無比，顯得別有一番風情。女童道：“這便是寒舍，請進屋吧。”

寬蓮進得屋內，只覺香氣陣陣，屋內擺設甚是朴雅，正對門口的牆上掛着一附竹簾，簾內似還有個房間，離竹簾約二尺處端端正正放着一張棋盤，盤上並列擺着兩隻棋罐，只是連個人影也沒有。寬蓮正自狐疑，忽聽簾內有人說道：“請法師坐於盤側吧。”聲音極是圓潤甜美，顯然是位妙齡女子。那女子又接着道：“聽說法師乃舉世無雙的圍棋名手，非常希望能與法師弈上一局，請務必滿足我的願望。我的父親曾教過我下棋，並吩咐多少要學會一點兒，但他去世以後，這種遊戲我就再也不曾玩過。正巧，聽說法師要從這附近路過，所以特意使人相請。”

寬蓮作出很惶恐的樣子，含笑道：“此事倒真有趣兒，那麼，怎麼下呢？讓你幾個子呢？”說着，便跪坐在棋盤旁的坐墊上，只覺一陣陣馥郁的香氣自簾內襲來。寬蓮偷眼望去，隱約看見那簾內女子，身形婀娜，雖看不大清面容，想必是位絕色佳人。和尚不敢再看，忙伸手拿起一隻棋罐放於膝旁，正欲將另一隻棋罐送過去，只聽那女子道：“請把這兩隻棋罐都放在您那兒。”

“真是聞所未聞的怪事！”寬蓮莫名其妙，也只好把另一隻棋罐放於膝旁，揭開蓋子，靜候那女子出來對局。不料，人未出來，卻從簾中伸出一根白色的木棒，正指在天元上。只聽那女子說道：“請把我的棋子放在這兒。”

寬蓮聞言一怔，心想：“原來這女子全然不懂棋規，竟然要和我下對子棋！”不過他畢竟是有道的高僧，肚量極大，轉念一想：“也罷，姑且就陪她弈一局吧。”於是依女拙，寬蓮便又依她所指放一枚棋子，然後自己下子，二人就這樣對弈起來。

開始，寬蓮只當是鬧着玩，根本未曾將那女子放在眼裡，哪知過不多久便覺得不大對勁。那女子的着法看似輕描淡寫，卻是着着羅網，步步陷阱，直把個寬蓮殺得汗流浹背。寬蓮號稱棋聖，本領自然不凡，當即使出渾身解數，力求擺脫苦境。偏那女子又走出許多匪夷所思的怪招來，饒是寬蓮身經百戰，也再抵擋不住。眼看着盤上自己的子竟然沒幾個是活的，不由發起呆來。那女子卻以嘲笑的口吻，一個勁地勸道：“再弈一局吧....”

寬蓮心想：“人世間怎會有這等神妙的着法？這女子情狀詭異，莫非....”他越想越怕，連忙爬起身，連鞋都沒敢穿，飛奔出屋，登上車一溜煙地逃走了。

三 本因坊和名人棋所的由來

繼寬蓮之後，又出了個叫日蓮的和尚。日蓮在日本可是大大有名的高僧，為“日蓮宗”的開山祖師，他在沙門的地位和我國禪宗的達摩祖師差不多。此人極是聰慧，棋藝當然也很高明。在日本現存的古棋譜中，最古的當推日蓮與其弟子吉祥丸（又名日朗）的對局譜。

這局棋據記載是弈於深草天皇的建長五年（1253），地點是松葉谷的草庵。其時日蓮三十二歲，吉祥丸僅十一歲。不過，據後來日本考古專家之研究，斷定此局乃係偽作，靠不住。倒是日蓮創作的“十厄勢”頗具匠心，可說是日本圍棋史上第一個死活題。

所謂十厄勢，是指十個解厄的妙手。

黑1虎後，A位和6位均有做眼餘地，看似絕無被殺之危險。但被白2、4妙手一發，卻只能做出一隻後手眼。以下，黑大龍為了求活，費勁心機；白棋殺法也兇狠無比。雙方妙着層出不窮，“倒脫靴”、“雙倒撲”等等攻殺手筋比比皆是。隨着激戰，全盤的子力都派上了用場，最後至黑85，終於在下邊搞成個巧妙的雙倒撲，反把白棋吃掉了。其中白4、10、16、30、38、64，黑41、53、77、85都是妙手。

我國古代也有與之相仿的死活題，象“唐明皇游月宮”、“千層寶塔”等，但大都是征子往返，不如“十厄勢”來得耐人尋味。故僅憑這“十厄勢”，日蓮和尚也頗值一提。

自日蓮之後，三百年間，日本棋壇沒出現什麼有名人物，直到十六世紀中葉，第一世本因坊算砂出世後，棋壇才又熱鬧起來。

本因坊者，原是一個和尚的法號。日本第一世本因坊，俗名叫加能三郎，生於嘉靖年代（1557左右）。此時正是日本歷史上的“戰國時代”，社會混亂，生計艱難，其父便把他送到寂光寺去當和尚，拜在日淵和尚門下，法名日海，此時日海只有八歲。

日海小和尚聰明絕頂，不消一年就把頌經念佛的功課全學會了，行有餘力，忽然對前輩平日消閒的圍棋大感興趣，而且棋藝進展神速。這時日本的第一高手名叫仙也，住在東京，日海得空就去請教，數年功夫青出於藍，仙也也輸得無話可說，日海一時名聲大噪。

在日海獨步棋壇時，日本歷史上有名的英雄人物織田信長已嶄露頭角，撥亂反正，征服四方，顯得很有作為。這織田信長乃是個棋迷，連行軍打仗時也要抽空弈上幾局，耳聞日海大名，便約相見。本來織田對自己棋力頗為自負，不料日海讓他五子，還是遊刃有餘。織田雖是武夫，卻甚服輸，對日海的棋技拜服之極，便稱他為“名人”，這便是圍棋名人的起源。時在親町天皇的天正六年（1578），日海還只有二十二歲。

到了天正十年，織田派大將豐臣秀吉率領大軍去征服毛利。五月，又親去增援，以明智光秀為先鋒。六月一日在本能寺臨時駐紮，閒來無事便召日海和另一高手鹿鹽利賢來對弈，自己靜坐觀戰。這局棋弈得變化莫測，結果竟搞出三個劫來，循環無窮，只得作和。弈畢，人辭出，不想在途中遇上光秀的軍隊。原來光秀已倒戈反叛，眼見叛軍金鼓隆隆，劍戟閃閃，殺奔本能寺。少頃，遙見寺中火起，織田就這樣死在亂軍之中。所以直到現在，日本棋壇還有一盅軍得勢的風頭上，公開為織田大作水陸道場，其勇氣確實難得。而且此後一年余中，他杜門不出，誠心為織田祈求冥福，連棋都停弈了。後來豐臣秀吉回師滅了光秀，聞得日海的義行，十分欽佩。秀吉也愛下棋，認為弈理與兵法相通，所以大力提倡。他的棋力和織田一樣，對日海要受五子，於是索性拜日海為師，同時為日海立下了一個“棋所”，作為第一國手的容譽，每天撥給若干米的津貼。

這棋所設立不要緊，日後竟發展成了誰當上棋所，誰就能獨攬棋界天下，棋所自然便成為棋士人人垂涎的肥缺。圍繞着棋所之寶座，後來圍棋四大家你死我活的鬥爭愈演愈烈，生出了許多引人入勝的故事。此是後話，按下不提。

在秀吉的協助下，日海擴建改造了寂光寺，自己改號為本因坊，改名為算砂。這便是本因坊的由來。後來，至第二十一世本因坊退位後，本因坊不再世襲，成為一個比賽的名稱，這便是現在日本的“本因坊戰”，其冠軍則稱為本因坊。

四 御城棋與棋院四家

豐臣秀吉死後，德川家康繼起執政，此人也愛下棋，與算砂私交甚好。加上當時的後陽成天皇又是棋迷，常常召見算砂，研究發揚圍棋之道，頗有把圍棋作為“國技”的意思。於是算砂乾脆把寂光寺讓給師弟日榮去主持，自己則專門收徒弟教棋，一心撲在圍棋上了。

由於舉國上下皆尊棋道，自然生出許多圍棋門派，之中以本因坊、安井、井上、林這四家為主，即人們常說的“棋院四家”。

德川家康對日本圍棋功勞甚大，如棋所制度的改善，升段之鑑定，名人之產生，以及棋士俸米的保薦等等，都是足以稱道的事實。彼時，日本圍棋已有段位之分。九段為最高段位，卻只能有一人，即為“名人”，同時代只能有一個名人。一旦晉升為九段，就意味着隨時會被任命為“棋所”，因此，二者可看作是同義詞。

從德川時代開始，四大家的棋士們每年一度聚會於江戶城（東京），在天皇或將軍面前對局，這就是“御城棋”制度。御城棋又叫天覽棋。比賽規定，每年十一月六日報名，由四大家協議，決定對局者之間的比賽標準，而且一般要在七段溢最隆重的盛會。

當時，由於四大家對外實行技術保密，平日輕易不與別家的棋士對弈，所以除了爭棋外，御城棋便成為公開較量的唯一場所。對參加御城棋比賽的棋士來說，對局勝負不僅關繫到個人的前途，更關繫到本門本派的榮辱，甚至與日後棋所寶座歸誰家所有有關。故對局者無不全力以赴，比賽緊張酷烈的程度絕非常人所能想象，也着實弈出了許多精彩絕倫的好棋來。

據《慶長日件錄》記載：第一次御城棋，對局者有本因坊、利玄、仙角、道碩四人。利玄就是鹿鹽利賢；仙角是本因坊老師仙也的兒子；道碩則是本因坊的徒弟，後來自立門戶，成為安井家的開山祖師。這次比賽，本因坊算砂大概因心理壓力過大有些失常，結果一勝一負。

當時還有一個故事：韓國的第一高手名叫李祠史的到日本來，本因坊算砂口出大言，非要讓他三子。一局下來，李某真箇輸了，而且輸得服服貼貼。從此以後，外國人到日本，凡和名人對局，不論他是幾段一律“先擺三子”，便成為一種傳統。直到秀哉名人退位後，這一規矩才告消亡。

五 算砂託孤

德川時代，名人棋所之決定是極嚴格的。其產生有下列三途：一是官命，二是協同相薦，三是爭棋獲勝。其中“官命”這一條簡直不可能，事實上日本的名人，大都是憑本領掙來的。算砂之名人乃為眾望所歸，大家都沒話說。等到算砂死後，名人的問題就多了，此為後話。

從1603年至1623年，本因坊算砂整整作了二十一年的名人棋所，可謂鋒芒一世，但臨到老了卻生出一件傷心事－後繼無人。他最得意的徒弟中村道碩已經羽翼豐滿，另立門庭了。另一可指望的得力弟子是翕，偏又短命而亡。唯一有些希望的只有算悅一個，可當時算悅剛十三歲，人事尚不懂，如何能支撐門戶。眼看着人亡政息，本因坊家就要冰消瓦解了。算砂憂心如焚，可他畢竟是老謀深算之人，經過一番長考，終於想出了一條移花接目的妙計。當即派人把中村道碩請至榻邊，先把名人棋所讓給道碩，並大大地捧他一番，然後便把算悅叫來，鄭重拜託道碩，務請加意教導，為本因坊延存一脈，體存門戶之見。這和《三國演義》中劉備白帝城託孤的故事如出一轍。果然這一着頗為有效，道碩感激涕零，當即拍胸應承。

算砂死後，道碩對算悅可謂仁至義盡。首先，道碩費盡心機替算悅弄到三十石的俸米，解決了他的生計問題，又盡力教他下棋。到道碩死前，算悅已取得了七段的免狀（段位證書）。

中村道碩當名人棋所前後只有七年，他雖是算砂私意推薦的，但大家對此都沒什麼意見，因為當時好手全是他的手下敗將，所以道碩的名人地位是誰也無法相爭的。

井上家的中村道碩，在本因坊算悅二十歲時就死了，享年四十九歲。道碩死前沒說出什麼人可繼承棋所，於是棋所問題就成為爭奪之焦點。

當時日本在幕府執政的元老們，對棋壇大事頗有決定權。他們大都與算砂私交甚好，又追念他對棋壇的功績，更因算悅已然成人，棋藝亦達上手（七段），所以都覺得算悅繼承棋所是順理成章的事。於是，元老們召集四大家的首腦開會，討論這一問題。

不料，還不等元老們把這層意思講出來，安井家的開山祖師算哲便首先發難，朗聲說道：“我最年長，雖然沒有什麼了不起的業績，但總有些苦勞，希望能讓我繼任棋所。”語氣頗為自負。

對算哲這種毫不客氣的毛遂自薦，元老們也只好不客氣地回答說：“依你所言，年年紀大了，又沒有什麼了不起的業績，大概沒有當棋所的資格吧。”

算哲慢腔的熱望，被這一桶水澆個冰涼，半天說不出話來。其實，元老們駁回安井算哲的要求，並非存有偏心，這裡還有一個理由，就是棋力問題。在此之前，算哲曾和算悅弈過一次定先“十番棋”，結果算哲八負二勝，中途就被算悅改了定先。算哲如當棋所，別人不說，算悅如何能夠服氣？

算哲啞口無言後，林家二世門入資格既淺，棋力也差，當然不作非分之想。於是元老們又問井上因碩二世，是否願意與算悅以爭棋定棋所之繼承。因碩因為曾是算砂的徒弟，覺得與老師的繼承人爭奪棋所，有些不近情理，便明確地答道：“無此意！”當然，因碩迴避爭棋的心情，也是很複雜的。

既然是召集四大家商議，結果三家不表態，元老們也不好硬抬算悅，只得讓算悅再等機會。於是棋所問題只好不了了之，成為懸案。

安井算哲在會上碰了個老大的釘子，氣得發昏，自知這輩子棋所無望，就告了老，由第二世的安井算知繼承衣缽，並再三訓誡他，務必要做一做棋所，替為師的出口惡氣。

於是算知一直以“奪棋所，打倒本因坊”二大目標自勵，臥薪嘗膽，拼命用功，棋力上達確也真快。數年之後，算知自恃已可與算悅一較長短了，就拜託同情他的政界要人天海僧正、太田備中守等，約算悅對弈一局，規定是受先，結果卻是算知大敗。

算知自知技不如人，只得加倍用功。自道碩死後，御城棋停了十四年，這時天皇因棋所空缺，便有心在算悅和算知二人之中挑選一個任棋所。講好是恢復御城棋二人比賽，六局定輸贏，贏者做棋所。當時本因坊算悅十分看不起算知，聲稱：“我能讓他二子！”結果還是太田備中守出面向天皇請示，才決定分先對局。果然功夫不負苦心人，算知旗開得勝，執黑贏了個中盤。第二局算悅先着九目勝，以後四局，先着者皆勝。這六局棋整整經過了九年時間，三比三依舊定不出輸贏來，結果棋所還是空着。

算悅因贏不了算知，當不成棋所，一直鬱郁不歡，在四十八歲時含恨死去，時在1658年。

按說，以算悅的棋力和本因坊家的功績，縱然與算知弈個平手，也並非沒有當名人棋松平肥後守前往觀戰，看了一會兒，便隨口說道：“此局本因坊要輸了吧。”於是算悅輕輕地收起棋子，蓋上棋罐，起身正色對松平道：“我已把畢生的精力獻給了棋道，每次對局都象用生命在賭博，這和勇士上戰場一樣。一旦面向棋枰，不能被任何人所制肘，也絕不允許任何人多嘴多舌，何況我是當世的七段上手。殿下怎麼能預先判斷勝負呢？既然如此，御城棋就到此為止吧。”說罷向上一楫，揚長而去。此時將軍正巧去休息，還不知發生了這件事，傳命賽後舉行祭典神社的典禮。值班官員頓時狼狽不堪，連忙去勸算悅續弈。松平自覺失言，只得也向算悅賠罪。算悅這才心情好轉，重新對局。本因坊不畏權勢的錚錚傲骨倒是值得稱頌，但也為此得罪了松平，結果被算知撿了個便宜，也給三世道悅留下了麻煩事。

算悅死後，又過了十年，安井算知得到了松平肥後守等人的幫忙，終於當了八年名人棋所，總算替先師出了一口怨氣，完遂了兩代人的心願。