六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌印象

读六世的情歌，常常让我想起夏威夷海边火山迸发的情形，真可谓一半是火焰，一半是海水，场景浪漫壮观，仿佛地球重新诞生一样，令人心迷神醉。。

通红灼热的火山熔岩在空中爆炸，随后汇集成上千度的岩浆流，缓缓流入大海。在熔岩遇到冰凉的海水的一刹那，绚丽的水雾蒸汽冲天而起，遮天盖日, 被海水浇熄的火焰立刻凝结成黑色的石头，新的土地由此诞生了。你不由自主地陷入一种宗教情绪中去，怀疑造物主是否刚刚从这里经过。看着那似乎是温柔的火山熔岩流上吹拂的蓝色的微风，令人疑心那就是上帝的踪迹。圣经里面说过，“没有人可以活着见到神，因为他的能量太大了”。信夫。眼前这火山湖上的蓝色的炊烟，给人一种无害而且浪漫的错觉，实际上一旦沦陷进去，那两千多度的岩浆，分秒之间就可以取了卿卿性命。

但是，我这样的一个人，却常常对这种地方着迷，使他人害怕的“地狱”，却是我流连忘返的玫瑰园。

面对仓央嘉措的不加修饰，发自肺腑的天籁一样的情歌，我心甘情愿地沦陷在里面了。

好像打造利剑的最后淬火的一瞬，当仓央嘉措火热的激情遇到了冰冷的宗教教规的抵抗，有一些叫做精华的东西产生了，利剑因而变得更加锋利，火山一样的诗人的感觉也更加灵敏，好像闪电划过天空，诗人的璀璨的创造才能得到激发，那些直抒胸臆，打动人心的诗集，它们既有利剑的准确，又有新生的土地的质朴。一个天生的诗人，率性而歌，简洁而自然。其中既有和恋人相见的欢欣喜悦，被佛法束缚后的抗争忿怒，担心情人变心的焦躁忧郁，也有知天命的单纯清澈的对世事的抒情。

仿佛坐在火山边上一样，读他的诗歌，你不觉得是在读一个死人的文字，虽然是三百年前的人，在诗歌里，他的灵魂那么鲜活，灵敏，充满激情，惹人爱怜。

仓央嘉措生于1683年一个贫苦的牧民家庭，十五岁时坐床成为六世达赖喇嘛。之前的自由生活让他对宫里的戒律森严的宗教束缚充满了厌倦，他渐渐成为一个风流倜傥的人物。他所处的时代正是西藏上层内部政治斗争纷扰的年代，淡泊功利的他对政治既不敏感，也不热衷，最后被召回北京，在青海理塘一带失踪。寻求情爱自由，不甘心过深宫大院的黄教禁欲的生活，他常常偷偷跑出去会见心上人，因为他的身份决定了他只能是终身不得婚娶，他因此失去了一些情人，那种无奈和阴郁，在他的情歌中都有所表露。

这个具有“赤子之心”的人所著的情歌读来毫不矫情，平铺陈述地表达了诗人内心的真实情感。他的敏感，纯净，浪漫，绝非别人传言的淫荡，全部诗歌当中，我找不出一处有淫荡之词。毕竟，自然的性感和矫情的挑逗还是有区别的。这就好像踢足球的人的一双沾满了泥土的腿，和赌城脱衣舞风月场上的丝袜的区别。

在西藏高原穿行的时候，经常见到瓦蓝的天幕下，风从红，黄，蓝，白，绿的五色风幡中吹过，透过高原明亮的太阳，色彩鲜艳的风幡上清晰的经文，历历可数。藏人们认为风吹过去就算是帮着念了一遍。多么浪漫的想法，无怪乎他们会有仓央嘉措这样“天绶”的诗人。当动荡不安的风亲吻过那上面的每一个文字，它是不是也因此得到了慰籍，我常常想。为什么从来没人想到可以把情书就这样高高地挂在空中，让风吹过，带给远方的恋人。

仓央嘉措的情诗很有诗经中“风。雅”的味道。通常“风”着重于抒情，手法多用比兴，以景带情。“雅”多为“赋”，叙事说理，直接表现作者的态度。

诗经里面,经常由景及情,那种意境和味道,难以用语言描述。国风中多为抒情之作，使用比兴手法。比如，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，前面是兴，后面为比，先兴后比，用河洲，水边，雎鸠，鸟叫来衬托“窈窕淑女”，真是诗中有画，画中有情，纯真甜蜜，乐而不淫，难以想象两千六百年前老祖宗创造了这么一首空前绝后的绝妙的抒情诗。

仓央嘉措的情歌中这首比较典型：

在那东山顶上，
升起皎洁的月亮。
少女俏丽的脸蛋，
浮现在我心上。

这里描写月亮升起,仓央嘉措对着明月表达他对恋人的思念和深情,先兴后比，意境堪与“海上生明月，天涯共此时“相比。仓央嘉措对女人非常怜惜，藏人们说，像他这么会疼惜女人的，五百年才出一个。

直抒胸臆，表达自己想法的，我印象很深的有这几首：

第一最好是不相见，
如此便可不至相恋；
第二最好是不相识，
如此便可不用相思。

这首诗，曾经让我喘不过气来地难过，诗人平铺直叙，实话实说地表达了内心的无奈，痛苦和思念，很有感染力。

姑娘不是妈妈所生，
怕是桃树生的！
为什么她的爱情，
比桃花谢得还快呢！

这里仓央嘉措表达了对恋人变心的苦闷：这样的女子也太水性杨花了，以至于他以为是“桃树“上长的，很别致的比喻，很有想象力。与无理中有理，无情中有情。

默想的喇嘛的脸儿，
心中却不能显现；
没想的情人的脸儿，
心中却清楚地看见。

这首诗非常传神地表达了他对情人的向往和不能摆脱世俗的无奈，很容易引起读者的共鸣。读来让我想起我打开一本JAVA书的时候，几十分钟过去，脑海里仍然是如何打牌和旅游的情形，正如阅读JAVA不能让我感到丝毫的幸福一样，冥想佛祖也不能带给六世达赖喇嘛些微的快乐。

黄昏去访情人，
黎明大雪纷纷，
留下脚印一串，
瞒与不瞒何妨？

这种直认不讳，公然追求自由生活的坦率，也赢得了藏人的心，几乎没什么人对他狂放不羁的私生活有异议。面对这么一个坦诚的人，即使偶尔犯了错误也会得到人们的谅解。有些人，天生是要做宠儿的，得到人们的偏心。实际上，藏人对他非常宽容，他们觉得“岩桑旺波“（仓央嘉措在外面的化名）不过是追求了大家都要追求的东西，爱情美女，人性使然，没什么可指责的，值得理解。估计曾经在白宫上演风流韵事的美国前总统克林顿听到了，肯定会跳脚，觉得自己生错了时间和地点，领导错了人民，没能混上这种待遇。和仓央嘉措的直认不讳相比，小克在法庭上的支支吾吾，遮遮掩掩是典型的政客的表现。仓央嘉措从来就不是政客，他的天性决定了他只能是一个真诚的，毫不掺假的诗人。

最后，让我们来看看仓央嘉措情歌中的最后一首，

白羽的仙鹤，
你的双翅借给我吧。
我不飞往远处，
只到理塘就要折回的。

很多人认为这最后一首是一种暗示，一种宿命预言，说他到了理塘就会回来。实际上，在他二十四岁的时候，被胁迫回北京的路上，他在青海理塘附近失踪，若干年后，失去了倾心爱戴的六世达赖喇嘛的藏族人民重新在理塘附近找到了新的转世灵童。因此，常常有后人以为，这首诗是六世达赖喇嘛自己的神示。

不管别人怎么看了，我读了这首诗，犹如见到杜鹃吐血，心里充满了对他的同情和爱怜，如果我有一双翅膀，一定会倾囊相助。在三百年前交通那么不发达的西藏，想去理塘会见他心爱的情人，简直如同做梦一样的不现实。他唯有把自己的希望寄托在白色的仙鹤的翅膀上，希望借助它的法力，能够带他脱离佛法禁欲的苦海，在广阔的天空中翱翔，在美丽的理塘的火塘边上，和心爱的人相会。

在鼓荡着太平洋海风的大海边上，凝视着海鸥白色的翅膀，我经常想起仓央嘉措的这首诗，籍著海鸥的翅膀，能够带我飞到大洋的另外一边吗，我感到的是同样的绝望和不甘。在山上看到雄鹰展开宽阔的翅膀滑翔，我也会想到这首诗。即使深囿在戒备森严的宫墙大院里，也挡不住他做雄鹰的梦。

仓央嘉措，如果有来世轮回，我希望你变成雪山上的一只苍鹰，因为它是完全自由的，它的灵魂里有暴风，有草原，没有任何力量能够禁锢住它飞翔的自由。

老酷鹰 06/26/04