“以心行气，以气运身”的重要意义 《十三势行动心解》中说 :“ 以心行气，务令沉着 ” ，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺逐，乃能便利从心，精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也，对于练太极拳来说，这是十分重要的准则。 　　如何才能做到 “ 以心行气 ” 和 “ 以气运身 ”? 它们之间是否有必然联系 ? 都是练太极拳必须了解的。 　　先谈 “ 以心行气 ” ，其关键为 “ 心 ” ，在我国古代哲学概念中，心为意识的代表。凡属于精神领域中的内容都于 “ 心 ” 的范围。 “ 气 ” 在中国古代认为是构成世界万物的本原，如王充在《论衡 . 自然》中说 :“ 天地合气，万物自 ” 。在中医学中， “ 气 ” 指在体内运行变化，维持生命活动相推动体内组织活动的精微物质。如精气、营气、卫气、肾气、中气等。 　　在吴氏家传太极体用全书《太极法说》中说 “ 血为营，气为卫，血流行于肉膜胳。气流行于骨筋脉 ”…… 血旺则发毛盛，气足则筋甲壮，所谓 “ 营气和卫气 ” 在中医学中认为是饮食水谷之气所化。营气为水浴化生的精粹之气，属阴，行于脉中。有运行血液与滋养脏器，组织作用；卫气为水谷化生 悍滑利之气 ( 形容弥散力强 ) ，属阳，行于脉外，有温养皮肤、膜理、肌肉，司汗孔开阖和卫护肌表作用。 ( 见于《灵枢 · 卫气》 ) 。 　　由此可见，并不是单纯地指呼吸气，而是泛指评吸之气，水化之气，脏腑之气，经胳之气等的总合。也就是指 “ 元气 ” 。中医学认为 :“ 元气是维护组织，器管生理功能的基本物质，包括元阳、元阴之气，由先天之精历化，并赖于荣养，藏于肾中，与命门的有密切联系 ” 。 “ 以心行气，务令沉着 ” ，乃能收敛入骨的意义，即在练太极拳时精神必须高度集中，才能使体内气血运行舒畅、沈着、建到收敛入骨的效果。 　　我们都知道，我 国古代有 “ 吐纳 ” 的养生方法。稽康《养生论》说 :“ 呼吸吐纳，服食养生 ” 。吐纳在道家、佛家都是非常注意的。是自我修行的方法，但吐纳是处于 " 静态 " 的方法，它与呼吸相似，但又有质最上的区别。 　　而太极拳足道家的行功，讲究 “ 动态 ” ，所以十三势行功心解所讲的 “ 以心行气 ” ，可以认为是 “ 动态的吐纳功夫 ” ，我们绝不能单纯地从呼吸的角度上 去理解 “ 以心行艺 ” 。而应该以更高的境界加以理解它的重要涵义。 　　再谈 “ 以气运身，务令顺逐，乃能便利从心 ” ，是 “ 以心行气 ” 的延续。练太极拳必须遵循一个原则，就是 “ 气宜鼓荡 ” ， “ 神宜内敛 ” 。如何才能运到这一境界 ? 就是要严格遵守 “ 以心行气，以气运身 ” ，因为只有在气血舒畅的条件下，才能使全身处于兴奋状态，肢体才能协调顺逐。运行自如，没有迟重之虞 ! 　　如何才能运到 “ 以心行气，以气运身 ”? 关键是做好 “ 顶头悬 ” 的动作。 　　综合以上所讲的我们大致可以对 “ 以心行气，以气运身 ” 有所了僻，这些都是现论上的探讨，但还需要解决实践上的问题，我们先从 “ 呼吸 ” 上进行探讨。 　　《十三势行功心解》中说 :“ 极柔软然以极坚硬，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。 ” 所调能呼吸，即足指呼吸的万法必须证确。练太极拳不能单纯依靠胸式呼吸，更重要的是使 “ 腹式呼吸 ” 得到充分的发挥，腹式呼吸的优点是频率慢 (10-16 次 / 分 ) ，容量是。从医学角度上讲，氧的吸入，绝大部分是与血红蛋白结合的形式运输到组织和细胞。而小部份是以物理性溶解形式溶于血中，但这小部份却具有主要的生物学意义，即在肺或组织中进行交换的一个氧分子，必须通过物理溶解状态。我们将这部分溶解性的氧称之 “ 氧分压 ” 。由于腹式呼吸入氧的容量大，故能提高氧分压的含量。更有利于组织的代谢功能，也就是说使呼吸能达到平稳，深沉 ( 沉着 ) 的效果。 　　在呼吸气平稳，深沉的基础上，才能进一步调动体内 “ 元氧 ” 的凝聚。此二者是相互关连的，是相辅相成的。元氧的凝聚表现，即足 “ 氧沉丹田 ” 。 　　《周易 · 参同契》中讲 :“ 将欲养性，延命即期。审思后末，当虑其先。人所懔躯，体本一元。元精云布，因气初托 ” 。意思就是如要修身养性，延伴益寿，必须依靠人体本身精气的调节。 　　对于国古代的学说，我们认为是有期独到之处；而且足非常深奥和纯朴的。但是，我们必须用现代科学的观点去认识和理解 ; 用现代科学方法去探索和研究，这样才能真正发挥古代哲学思想的真谛，达到古为今用，修身养性的目的。

作者-马海龙