“以心行氣，以氣運身”的重要意義 《十三勢行動心解》中說 :“ 以心行氣，務令沉着 ” ，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順逐，乃能便利從心，精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，對於練太極拳來說，這是十分重要的準則。 　　如何才能做到 “ 以心行氣 ” 和 “ 以氣運身 ”? 它們之間是否有必然聯繫 ? 都是練太極拳必須了解的。 　　先談 “ 以心行氣 ” ，其關鍵為 “ 心 ” ，在我國古代哲學概念中，心為意識的代表。凡屬於精神領域中的內容都於 “ 心 ” 的範圍。 “ 氣 ” 在中國古代認為是構成世界萬物的本原，如王充在《論衡 . 自然》中說 :“ 天地合氣，萬物自 ” 。在中醫學中， “ 氣 ” 指在體內運行變化，維持生命活動相推動體內組織活動的精微物質。如精氣、營氣、衛氣、腎氣、中氣等。 　　在吳氏家傳太極體用全書《太極法說》中說 “ 血為營，氣為衛，血流行於肉膜胳。氣流行於骨筋脈 ”…… 血旺則發毛盛，氣足則筋甲壯，所謂 “ 營氣和衛氣 ” 在中醫學中認為是飲食水谷之氣所化。營氣為水浴化生的精粹之氣，屬陰，行於脈中。有運行血液與滋養臟器，組織作用；衛氣為水谷化生 悍滑利之氣 ( 形容彌散力強 ) ，屬陽，行於脈外，有溫養皮膚、膜理、肌肉，司汗孔開闔和衛護肌表作用。 ( 見於《靈樞 · 衛氣》 ) 。 　　由此可見，並不是單純地指呼吸氣，而是泛指評吸之氣，水化之氣，臟腑之氣，經胳之氣等的總合。也就是指 “ 元氣 ” 。中醫學認為 :“ 元氣是維護組織，器管生理功能的基本物質，包括元陽、元陰之氣，由先天之精歷化，並賴於榮養，藏於腎中，與命門的有密切聯繫 ” 。 “ 以心行氣，務令沉着 ” ，乃能收斂入骨的意義，即在練太極拳時精神必須高度集中，才能使體內氣血運行舒暢、沈着、建到收斂入骨的效果。 　　我們都知道，我 國古代有 “ 吐納 ” 的養生方法。稽康《養生論》說 :“ 呼吸吐納，服食養生 ” 。吐納在道家、佛家都是非常注意的。是自我修行的方法，但吐納是處於 " 靜態 " 的方法，它與呼吸相似，但又有質最上的區別。 　　而太極拳足道家的行功，講究 “ 動態 ” ，所以十三勢行功心解所講的 “ 以心行氣 ” ，可以認為是 “ 動態的吐納功夫 ” ，我們絕不能單純地從呼吸的角度上 去理解 “ 以心行藝 ” 。而應該以更高的境界加以理解它的重要涵義。 　　再談 “ 以氣運身，務令順逐，乃能便利從心 ” ，是 “ 以心行氣 ” 的延續。練太極拳必須遵循一個原則，就是 “ 氣宜鼓盪 ” ， “ 神宜內斂 ” 。如何才能運到這一境界 ? 就是要嚴格遵守 “ 以心行氣，以氣運身 ” ，因為只有在氣血舒暢的條件下，才能使全身處於興奮狀態，肢體才能協調順逐。運行自如，沒有遲重之虞 ! 　　如何才能運到 “ 以心行氣，以氣運身 ”? 關鍵是做好 “ 頂頭懸 ” 的動作。 　　綜合以上所講的我們大致可以對 “ 以心行氣，以氣運身 ” 有所了僻，這些都是現論上的探討，但還需要解決實踐上的問題，我們先從 “ 呼吸 ” 上進行探討。 　　《十三勢行功心解》中說 :“ 極柔軟然以極堅硬，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。 ” 所調能呼吸，即足指呼吸的萬法必須證確。練太極拳不能單純依靠胸式呼吸，更重要的是使 “ 腹式呼吸 ” 得到充分的發揮，腹式呼吸的優點是頻率慢 (10-16 次 / 分 ) ，容量是。從醫學角度上講，氧的吸入，絕大部分是與血紅蛋白結合的形式運輸到組織和細胞。而小部份是以物理性溶解形式溶於血中，但這小部份卻具有主要的生物學意義，即在肺或組織中進行交換的一個氧分子，必須通過物理溶解狀態。我們將這部分溶解性的氧稱之 “ 氧分壓 ” 。由於腹式呼吸入氧的容量大，故能提高氧分壓的含量。更有利於組織的代謝功能，也就是說使呼吸能達到平穩，深沉 ( 沉着 ) 的效果。 　　在呼吸氣平穩，深沉的基礎上，才能進一步調動體內 “ 元氧 ” 的凝聚。此二者是相互關連的，是相輔相成的。元氧的凝聚表現，即足 “ 氧沉丹田 ” 。 　　《周易 · 參同契》中講 :“ 將欲養性，延命即期。審思後末，當慮其先。人所懍軀，體本一元。元精雲布，因氣初托 ” 。意思就是如要修身養性，延伴益壽，必須依靠人體本身精氣的調節。 　　對於國古代的學說，我們認為是有期獨到之處；而且足非常深奧和純樸的。但是，我們必須用現代科學的觀點去認識和理解 ; 用現代科學方法去探索和研究，這樣才能真正發揮古代哲學思想的真諦，達到古為今用，修身養性的目的。

作者-馬海龍