點睛

在《顏氏家訓、治家》一章中，顏子討論了這樣幾個問題：一是家庭管理中教化與刑罰的問題；二是寧儉勿奢與儉而無吝問題；三是婦女問題與婚姻問題；四是愛書惜物問題；五是迷信問題。在這些問題上，他都有獨到地見解，思想之先進，並不亞於現代人。

家庭，就是一個小社會，叫做社會的細胞；因此，“國有國法，家有家規”。家庭雖小，但政治經濟、教育文化、內政“外交”各個方面，五臟俱全。

顏子認為，家庭教育重在感化，但也不放棄“刑戮之所攝”。感化是一種上行下效的過程。因此，作為父母家長，應該身正、事正、言行正；以身作則，言傳身教。只有這樣，才可以收到良好的教育效果，即父慈則子孝，兄友則弟恭，夫義則婦順。當然，也不排除有些反常現象：父母慈愛而子女忤逆，兄長友愛而弟弟驕橫，丈夫仗義而妻子橫暴，那些就是具有先天兇惡本性的人，只有使用刑罰殺戮來威懾，不是訓導教化所能改變的了。因此，在治家過程中，必須有一定的笞罰，如果“笞怒廢於家，則豎子之過立見”，因此“治家之寬猛，亦猶國焉。”

當然，治家之法也是貴在適度，不可失之偏頗。過於嚴苛，則容易使家人失和。梁代孝元年間，有個中書舍人，治家沒有法則，而過於嚴峻刻薄，他妻子和小妾合謀收買刺客，乘他喝醉時把他殺了。現代家庭，更需要多一點對話，少一些獨斷。顏子當時的名士，只推崇寬厚仁慈，以至款待客人食品或饋贈親友的物品，被僮僕剋扣減損；承諾接濟親友的錢物，由妻子控制，甚至發生狎弄侮辱賓客，侵犯鄉里的事：成為當時大家庭一大弊害。這種一味寬厚忍讓，使仁慈變成軟弱，也無異於養虎遺患，更是一種無能的表現。當然，現在這種“下人”擾亂家政的事當然沒有了，但家庭教育過於寬泛，必然會造成孩子目無尊長，無法無天的性格。

一個家庭就是一個獨立的經濟實體。崇尚儉樸，是中華民族的傳統美德，但儉樸之人卻往往會失之吝嗇；樂善好施，也是中華民族的優良傳統，但好施之人去往往會失之於奢侈。我們應努力培養一種“施而不奢，儉而不吝”的完善品格。這種品德培養，也是家庭教育必不可少的內容之一。勤儉持家，這是中國傳統家庭應該奉行的生活模式。既注重開源，又注重節流，才能保證基本的衣食之需。當然，農業社會的生活準則己不完全適應於當代社會，但須清醒，勤儉持家，仍不失為一種生活原則。目前社會上有崇尚奢侈的現象，這是社會浮腫病，不會長久的。奢侈是一時的，勤儉是永遠的。且前人有“由儉入奢易，由奢入儉難”的古訓，很值得我們思考。勤儉教育，應該成為我們家庭教育的一項主要內容。

現代社會雖說婦女在人格上享有與男子同等的權利，但畢竟男女有別；在許多事情上，還是有分工的。“綺羅盈府寺”，畢竟不是光彩的事。當然，在一個家庭中，應建立平等和諧的夫妻關係。丈夫應該聽從妻子的意見，但有些事還必須“讓”男人去出面。
過去奉行男尊女卑，認為兒子可以完成傳宗接代的重任，延續家族香火，於是歧視女孩，殘害女嬰，其殘暴行徑禽獸不如。顏子遣責道，“賊行骨肉，豈當如此，而望福於天乎？”是啊，老天都不會保佑他們的。進入21世紀了，個別地方仍有將所懷的女嬰作了人流的惡劣事件發生。

過去，婆婆當家時，是“率寵子婿而虐兒婦。”現在，媳婦當家了，就出現兒媳虐待婆婆，甚至只顧娘家而不顧夫家。其實這兩者同出一轍。這種惡習在婦女當家的現代中國有愈演愈烈之趨勢。這是家庭失卻親情教育，失去孝文化後的一種絕症。

對於婚姻問題，顏子也認為應該“素對”，並認為這是祖訓，一直遵守。“素對”，就是嫁女娶媳都選擇清寒人家，而不要什麼門當戶對，更不要高攀豪門，而且他也強烈反對買賣婚姻。這在當時很有道德價值和現實意義；現在據說一切都從愛情出發，不考慮地位家產了。

對於書籍，顏子認為應該要有一種虔誠的態度，因此愛書，不單是惜物的問題，而是對待文化的態度問題。書籍是人類文明的載體人類進步的階梯，如果沒有書籍的存在，這世界必然是愚昧與黑暗。對書籍的態度，實際上反映了一個人甚至整個社會的文明程度。
最後，關於迷信問題。顏子訓戒說：我家對向鬼神祈求福佑，從不提起；從不使用道士符書來祈禱求福，這些都是你們所耳聞目睹的，不要為那些無稽之談去浪費。

家庭，就有這麼複雜，方方面面，都得一一照應；治理一個家庭，也像治理一個國家一樣。所以古人有“欲治國者先齊其家”的觀點。而顏子的治家思想，除婦女當權問題外，大多幾乎接近現代人的思想，對我們現代仍有啟發。

——《顏氏家訓》讀後感系列之7