既然自己一心一意去追求自己的理想境界，當然不會去和別人攀比生活中各種待遇，就是處處吃虧，那又怎樣？所謂“求仁而得仁，又何怨”。

　　有調查說，中國目前大約有抑鬱症患者3000萬人。又有調查說，北京地區大學生抑鬱症患病率達到23.66%。另有專家根據流行病學調查判斷，存在抑鬱狀態的人高達30%。當此抑鬱流行之際，有學生問我：孔子生活的時代，生存競爭不算不殘酷，收入差距不算不眩目，公共安全和社會變遷不算不讓人焦慮，讓現代人無比鬱悶的所謂“比較和落差”，孔子一天也沒能躲開過，而孔子為什麼不患抑鬱症？

　　孔子生當亂世，不管遭遇如何變化，始終心理平衡。《論語·述而》說：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”這幾句話，李贄《四書評》謂為“一幅畫”，梁漱溟《孔家思想史》則說“是表示孔子生活的態度很樂的樣子”。錢穆《論語新解》翻譯說：“先生閒暇無事時，看去申申如，像很舒暢。夭夭如，又像很弛婉。”面對落差，他信仰堅定，既不攀比，也不自卑，“造次必於是，顛沛必於是”（《論語·里仁》）；面對競爭，他性格堅毅，既不脆弱，也不焦慮，“知其不可而為之”（《論語·憲問》）；面對誘惑，他操守堅貞，既不媚上，也不媚俗，“不義而富且貴，於我如浮雲”（《論語·述而》）；面對挫折，他志行堅忍，既不怨天，也不尤人。他自我評價說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。一個“樂以忘憂，不知老之將至”的人，怎麼可能和抑鬱症沾上邊呢？

　　孔子生活的時代，貧富差距不小。當時有“富於周公”者，知名度似乎也不亞於比爾·蓋茨。對此類人，孔子既不一味羨慕，也不一概鳴鼓而攻，而是對具體問題作具體分析。舉一個例子，應該如何看待“有馬千駟”的齊景公？《論語·季氏》說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。”李禺頁《四書反身錄》由此解釋說：“齊景千駟之馬，何如夷齊西山之薇”。可見，在孔子心中，得到人民愛戴和懷念，比“有馬千駟”重要多了。可是，他對學生的生財本領卻並不反感。《論語·先進》記載他的話說：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億（臆，猜測）則屢中。”羅家倫《創造與占有》寫過一個“弄錢的天才”格林夫人（Mrs．HettyGreen），1906年81歲死在紐約時，遺產在1300萬英鎊以上，據說還另有半數不知下落。羅家倫稱“她有‘億則屢中’的本領”。可見，這個“億則屢中”多麼難得，而孔老先生對自己的學生能夠“億則屢中”又是多麼欣賞。

　　孔子從不諱言財富。他說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）。他從不以富貴為人生最高目標，不以奢侈享受為幸福生活，從不因生活的困頓而影響自己對理想境界的追求。因此，他認為應該“食無求飽，居無求安”（《論語·學而》）。蔡尚思《中國思想研究法》第七章分析說：“孔子教人不必飽、不必安，並非教人不必食，不必居，所以是至低限度的，而非完全不必要的。質言之，我們要信奉唯物論，但不可把它和物慾主義混為一談。”孔子認為顏回對這個問題處理得相當好：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）傅聰說：“為什麼孔子喜歡顏回，事實上，顏回不是他最聰明的學生，也不是最勇敢的學生，也不是最會辦事的學生，可是他最喜歡顏回”；“顏回就有這種氣質，就是陶淵明的‘採菊東籬下，悠然見南山’的境界！”既然自己一心一意去追求自己的理想境界，當然不會去和別人攀比生活中各種待遇，就是處處吃虧，那又怎樣？所謂“求仁而得仁，又何怨”（《論語·述而》），道理就在這裡。

　　孔子憑什麼不患抑鬱症？是因為他把信仰表現在行為上，把操守表現在實踐中，一生表里如一，言行一致。這恐怕是當代人最缺乏的品格。《論語·雍也》說：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔（不違背，即“不逾距”）矣夫！”“弗畔”二字，既可以看成是孔子的自我約束，又可以說是孔子的修養成就。同時，似乎也可以說，這是他不會有抑鬱症的根本原因。