孩子們為什麼面對苦難而載歌載舞 ── 四答言真輕 （上） 【　　在價值取向的考察中，主持人分別給出了智慧、權力、真理、金錢和美的選 項，美國學生幾乎驚人一致地選擇了真理和智慧。他們有的這樣解釋，如果我擁有 智慧，我掌握了真理，相應我就會擁有財富和其他東西。而中國高中生除了有一個 選擇了"美"外，沒有一個選擇真理和智慧，有的選擇了財富，有的選擇了權力。 　　中國學生直奔權力和財富這樣的結果，忽視了如何實現的過程，不去思索實現 這些目標的途徑。我們文化中的官本位在他們的觀念里已根深蒂固，社會上對於金 錢的過分熱衷追逐深深地影響着他們。我們的孩子的選擇清楚地映照出了我們的文 化傳統和社會環境的一些劣根性。 】（言文） 【1】 有一點我們首先應該明了，中國的教育問題，是徹底背離了傳統的人文精神，並且 片面追求現代西方物質文明、追求拜金主義價值觀念這兩個方面共同作用的結果。 傳統的人文精神中沒有“拜金主義”的滋生條件，孔子講“富且貴而不仁，於我如 浮雲。”孟子更為嚴厲地指出“君子喻於義，小人喻於利。”而當代高中生的物質 主義和拜金意識到底從哪裡來的？答案是非常清楚的。 哪麼中國傳統的人文精神又是怎樣對待“真理”和“智慧”的呢？古人講“士不可 以不宏毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 傳統的 人文精神不但求仁求智，更有遠超西人的道義感 ── 北宋大儒張橫渠有言“為天 地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。”當代有學者認為，張子 「四言」最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏願，是人類教育最高的 嚮往。而對於真理與智慧，孔子則認為“朝聞道，夕死可矣。” 問題是，中國歷史傳統中綿延幾千年的這種求仁求智、求真求道的崇高精神為什麼 消失了？又是從什麼時候開始消失的呢？我們只要略為審視一下五四文化和當代文 化，答案也一樣是是非常清楚的。 【2】 《論語》講“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”又講：“弟子 入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”復講“君子 食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉；可謂好學也已。”再講 “仕而優則學，學而優則仕。”那麼這裡所講的「學」又是學什麼呢？學做官嗎？非 也，學做官那只是「術」而非「學」。 學必有師，我們可以從韓愈《師說》中「師」的定義來反觀「學」的內容 ──“古 之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”老師傳道，學生自然也是學道，而 學道即是學習希賢希聖，求仁、求智、求真理，求大道、求覺悟，這種「學」是古 人畢生的追求。所以孔子講“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 所以說中國文化那裡存在“官本位”呢？因為“學而優則仕”的字面理解，就可以 認為是“官本位”嗎？那“仕而優則學”不又變成“學本位”了嗎？還有“天子重 英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。”這幾句也是“官本位”嗎？萬般 皆下品裡面，有沒有包括做官啊？所以講來講去，中國的文化只有學本位而從來不存 在官本位。什麼是“本位”？“本位”就是本體啊！你看《禮記·學記》講“建國 君民，教學為先。”換一句話來講，沒有教育和學習，君不能立，國不能存。還官 本位呢，官你個頭啊！再看《論語》開宗明義就在講學本位：“學而時習之，不亦說 乎。”夫子總沒講“仕而時習之，不亦說乎”吧？所以講中國文化“官本位”的人 或者盲信的人，都不是在用自己的大腦而是用PG來思維的，我為什麼講這麼難聽的 話？因為當代中國人迷失太深，不狠罵，他是不會覺悟的。 【3】 最後順帶再說說“讀書做官論”。其實讀書做官論為什麼不好？關鍵要看讀什麼書 啊！君子讀聖賢書，修身、齊家、治國，政通人和，百廢俱興，這是國家、人民有 福。“為政以德譬如北辰，居其所而眾星共之。”風調雨順，國泰民安難道不好嗎？ 難道應該象現在這樣物慾橫流、拜金主義、不讀聖賢不學無術、貪官滿地爬就好嗎？ 明明是邯鄲學步東施效顰、盲目學習西方而形成的非驢非馬的中國當代文化的問題， 卻要凌空指罵到早已斷失的中國歷史傳統，這除了弱智與無能之外，找不出第二種 解釋。事實上中國近一個世紀以來盲目學習西方世俗價值觀念所造成的倫理道德和 當代文化的墮落，已經變成了空前的社會危機，而傳統人文精神的復甦，正是中國人 正視社會現實的理性精神和明智選擇。 【　　接下來的環節是制定對非洲貧困兒童的援助計劃。首先由中國學生闡述。我 們的孩子從中國悠久的歷史入手，從歌頌絲綢之路、鄭和下西洋，到吟詠茶馬古道， 然後有人彈古箏，有人彈鋼琴，有人吹簫，三個女生大合唱，一人一句，一會又是 一個人深情地背誦，然後是大合唱。最後對非洲的援助計劃輕描淡寫地一筆帶過。只 說組織去非洲旅遊，組織募捐，還去非洲建希望小學。整個感覺是一個大掃帚，後 面拖個小尾巴。 　　美國高中生的方案，則是從非洲目前的實際情況，從也許我們都想不到的非洲 社會生活的方方面面，包括食物、教育、飲用水、艾滋病、避孕等一些看起來很細 小的實際問題入手，每一項，做什麼，準備怎麼做，甚至具體到每項的預算，而那 些預算竟然準確到幾元幾分。每個人分工明確，又融成一個整體，整個計劃拿來就可 以進入實施階段。 　　經過這兩個環節，使人無由的悲憤：當中國學生該展現出理想和精神的崇高的 時候，他們要追逐金錢和權力；當中國學生該立足實際，腳踏實地解決問題的時候， 他們又吟詩弄賦，在實際問題的外圍不着邊際地輕輕飄浮。我們到哪裡尋找既有理 想，又能做事的公民？ 】（言文） 從上一段的分析中，我們已經非常清楚地看清了文章作者的立場和低劣的水準。而 這一段文字，則帶有明顯的誤導性，甚致它的真實性都是值得懷疑的，作者在此地 其實是在公然羞辱中國人的正常智力。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。。。今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕 惻隱之心。 非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀 之，無惻隱之心，非人也。”如果說在當代中國物慾橫流、拜金主義的價值觀念的 影響下，青少年只知道自私和競爭而忘失了人的良知、忘失了惻隱同情之心，是完全 可以理解的。但要說中國的青少年在面對非洲貧困兒童問題時載歌載舞，就實在羞 辱孩子們同時也把全體中國人都當成了阿斗。所以我說這是一段非常低劣的誤導性 文字，因為除去真實性（央視邀請中美高中生參與的對話節目會出現上述場景令人懷 疑）的疑點之外，作者有意迴避了對這種行為本身動機的解讀。 其實如果情況屬實，出現這種現象也同樣需要系鈴解鈴，回到當代中國的娛樂文化 語境中來理解。當代中國的青少年都是在多媒體、網絡、電視的娛樂文化中成長的， 而多年來國內每當出現自然災害，港台和國內都會有許多的歌星、藝人義演賑災， 孩子們耳濡目染受其影響，也很直觀地把這種方式當成了表達愛心和幫助災區的唯一 手段。事實上中國社會除了發展不平衡的問題之外，也尚處發展初期，許多發達國 家所具備的各種人道機構與救援方法、渠道都不建全，更缺乏運作上的經驗，而社 會沒有這樣的環境，孩子們自然也無從構想如何來實施這類人道救援計劃，所以作者 一是座井觀天，自陷於不對稱比較；二是居心叵測，試圖嘲弄傳統文化的“詩詞歌 賦”，這和言真輕認為中國文化只培養孔乙己如出一轍，是同一根繩子上的兩隻螞 蚱。 另外客觀來講，對八十後、九十後的孩子們還是應該加分的。因為在四川大地震中， 孩子們所表現出來的愛心令人感動，也令人震憾。雖然他們生長在這樣一種物慾橫 流的時代，但孩子們本心中的善依然沒有泯滅，血濃於水的意識依然在炎黃子孫的 血脈中流淌，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”已經成為華夏民族一種與生 俱來、永遠無法抹去的深層意識。 言真輕 ：ZT:中美優秀高中畢業生央視PK顯巨大差異 http://bbs.creaders.net/child/bbsviewer.php?trd_id=307057 .