據說，在久遠的遠古時代，寂寥四極，落寞八荒，冷冷清清的地球上沒有動物也沒有植物。湖泊池塘，面平如鏡，連一片浮萍都沒有；大海汪洋，一望無際，連一根海藻都沒有。

偶然有一天，電閃雷鳴，轟隆隆地在海面上滾動；狂風呼嘯，把海水捲起來化作浪頭。霎時間，雷電抓住了一個涌得最高的海浪，把它打得粉碎，連水分子都分解開來，和空氣中的氮原子合成了氨基酸分子---據說它就是地球上一切生物的本源。

氨基酸分子偶然地產生出最低級的生物---海藻；海藻在數不清的“偶然”機會後，變出了低級植物和動物。又不知經過了多少“偶然”機會後，低級動物變成了魚類，兩棲類，爬行類，哺乳類，最後是靈長類的猴子---據說它就是人類最直接的祖先。

以上故事應該是當前進化論最好的版本，它是達爾文原版在當今科學最新成果基礎上的優化結果。進化論者把上述變化過程叫做“進化”，並且說，那是一個“物競天擇，適者生存”的過程。
不 過，嚴肅的科學家們認為，這一變化要全部通過隨機事件按隨機概率去自我實現，排除一切外在智能生命的參與，其成功的可能性幾乎是零。有位科學家打了個形象 的比喻，說這種可能性，就像在餐桌上放一袋麵粉，一盒巧克力，一袋糖和幾個雞蛋；等到許多意外事故相繼發生完了以後，你就發現餐桌上擺着一盆可口的巧克力 蛋糕。

從理論上講，不能證明以上事件不可能(所以才說“可能性幾乎是零”)。但實際上，按隨機概率來計算，你就等到天荒地老，也沒法 吃到這盆蛋糕的。如果再考慮到目前越來越多人接受的地球周期性毀滅的理論來看，哪怕從理論上講，那盆巧克力蛋糕也沒法作成。因為還沒等到那盆蛋糕自己形 成，地球已經毀滅了多少次了。

年蓋洛普民意測驗說，美國大約有四分之一的人相信生命在輪迴轉世中永遠存在，而英國的民意測驗還高於四 分之一；至於相信人死之後生命會以某種形式存在(不一定是輪迴)的人則高達三分之二。由於生命永存的觀點與猴子變人的進化論是水火不相容的，因此，比較合 理的估計是，西方主流國家中不相信進化論的人可能占三分之二左右。如果再考慮到輪迴轉世的研究一直在拓廣着自己影響的層面，而進化論卻在現代科學各個分枝 的不斷發展和證據更新面前越來越處於守勢，甚至窮於應付，那麼，不相信進化論的人只會比上面估計的更多。

進化論，一個永遠的假說

1859年，達爾文在《物種起源》中根據自己觀察到的物種間相似性的一些零散的事例，融合前人富有啟發性的思想，提出了進化的觀點，認為今天複雜的生物界是從簡單的原始生物一步一步地進化來的。

這一觀點在當時是非常新奇，非常大膽，具有強大的吸引力的，因為它對於當時的整個科學界和人類的思維能力都是一個激動人心的挑戰，並且給予了那些正在躍躍欲試、尋找着突破傳統思想路徑的科學家們一個廣闊的用武之地。

觀察，假設，驗證的“三步曲”，至今還是實證科學的科學家們發現自然規律和抽象科學定理所奉行的準繩。達爾文在《物種起源》中成功地走完了前兩步；進化論這一最具誘惑力的假說，至今仍然是一批科學家醞釀科學美夢的溫床。

為 了回答達爾文當時不可能回答、而又自始至終都有人提出的問題：複雜的生物來自原始生物，原始生物又從何而來？追隨達爾文的現代科學家們把生命的起源推回到 了迄今最本源的一步：氨基酸分子。而氨基酸分子，他們說，又來自雷電和海浪“偶然”的相遇。這樣不但進一步圓滿了進化論的“進化”過程，使其具有更加豐滿 的科學形象，而且把它藏入了“偶然”這一個迄今為止最神秘、最能迴避致命攻擊的保險箱中。

達爾文自己沒有，也決不可能親自走完“三步 曲”中的最後一步。他把希望寄托在隨着時間推移而越來越多的考古發現上面，盼着有一天生物學中各個物種的化石會豐富到如此的程度，以至於每一個人都能根據 這些化石，毫不猶豫地點頭認可進化論是揭示了自然界生物的真實面目的科學理論。

但他萬萬沒有料到，這最後一步是如此之難：差不多一個半世紀以後的今天，已有的化石不但遠遠不能把進化論推上科學理論的寶座，而且其中越來越多“不受歡迎的”化石又在拼命地拖着進化論往下沉。

比較解剖學和胚胎學本來是進化論最得力的開路先鋒，隨着科技的發展，觀察的細化，人們發現比較解剖學被用來支持進化論是個邏輯錯誤；而支持進化論最有力的胚胎重演律本身就是觀察錯誤的產物，更別說在用於進化論時還有邏輯毛病了。

用來圓滿進化論的分子生物學在幫了進化論一把後，卻又不斷地產生出讓進化論尷尬難堪的新結果來，不但現在成了進化論前進途中的一大路障，而且越來越威脅着進化論的生存(特別是在數學的支持下)。

數學，本來和進化論毫無瓜葛，現在也帶動着一些有反進化論傾向的學科(如分子生物學，基因理論等)反進化論，甚至親自伸出概率論的鐵手，要把進化論從“偶然”的保險箱中抓出來，讓它的弱點暴露在光天化日之下。

主張生命永恆的輪迴轉世之說幾千年來一直是中國佛道文化的重要組成部份；而且隨着科學的迅猛發展，一批西方一些本來不相信輪迴轉世的心理學家、哲學家、心理諮詢醫生，精神病學者一個個相繼投入輪迴轉世的研究。他們著書立說，影響面很大。

從當前各學科的發展趨勢和進化輪自身的局限來看，進化論是不可能走完這三步曲中的最後一步了。它將以一個假說的身份永載史冊。

1.“魔王的聖經”

進 化論提出的年代，是西方社會武力積極擴張以尋求海外市場，物質實力正開始取代道德成為人們追求的目標的時期。同時宗教經歷了中世紀已經開始走向沒落，人們 逐漸對古老的信仰失去信心。或是為了生存，或是為了享受，人類前所未有的殘酷競爭成為社會的現實。適者生存的思想無疑是迎合了當時的社會心態的。達爾文曾 把自己的學說稱為“魔王的聖經”[1]。雖然這是針對基督教而言，但從進化論產生迄今的一百多年歷史來看，這個名稱是恰如其分的。

2.達爾文的疑惑
在 達爾文發表《物種起源》之時，他對自己理論的疑惑可以從一個牽強的例子中透露出來。在《物種起源》的第一版中，達爾文用了一個大膽的設想，認為一種熊可以 下到水中，變成水生動物，最後變成像鯨那樣巨大的生物。所以他講，只要有足夠的時間，通過自然選擇，熊也可以變成鯨。在以後的修訂版中，達爾文把這個說法 去掉了。但有趣的是，他的這個熊能通過自然選擇變成鯨的觀點，正是整個進化論的中心點：一個物種可以變成另一個物種。而且，鯨魚進化的說法也沿用至今。當 然，這些可能給進化論蒙上陰影的東西以後的進化論者也不會再說。

3.人云亦云，誤把假說當理論
嚴格地講，進化論只是解釋生物現象的一種假說。從上面鯨魚進化的例子，大家可以看出，達爾文在歸納已有的實例，形成自己的假說時，攙進了自己非常大膽的猜想。

無論是猜想還是當時已有的實例，是根本不可能用作嚴謹的科學證明而把進化論推上理論高度的。達爾文自己也只是希望將來能發現更多、更確鑿的證據。

但 後來的一些學者，出於對這一假設的喜愛和急於把它提上理論高度的熱切願望，便有意無意地把它當作理論來宣傳了。更有甚者，還有“科學家”心急如焚，挖空心 思地造了物證，劃了圖形，著文“證明”進化論的真確。當事情敗露，問到其動機何在時，其回答倒是一點都沒攙假的：我太喜歡進化論了，所以希望它是真的。

這種製造物證的“科學家”只是極端的和個別的，但其心態卻是普遍的。在這種着急上火的心態驅使下，寫書著文便很難作到冷靜和客觀了。情緒 化和理想化的傳播越來越廣泛，以後的人也就人云亦云，漸漸地把假說當成了真理。“人云亦云”是最普遍的社會現象之一；唯其“最普遍”，無論一般人還是科學 家，能逃其制約者，可謂少之又少。

扶持同類，壓制異己，是又一個最普遍的社會現象。相信進化論的人多了，不信的人得不到發言的機會。可資比較的對立面少了，甚至沒有了，許多人便會隨波逐流地成為進化論的尾巴。

4.進化論陷入重重危機
接 受一個假說的人再多，也不能使這個假說上升為真理。真理需要確鑿的證據和無可辯駁的嚴密推理，這正是進化論所缺乏的。達爾文一句“化石記錄不完全”掩蓋了 問題的實質。隨着科學各個學科的迅速發展，進化論暴露的問題越來越多，越來越大。許多學者開始反戈一擊，在大量事實和嚴格的推理面前，進化論陷入了重重危 機。當假說和事實根本對立的時候，許多人都會說相信事實。但真正談及事實的時候，一些頭腦頑固的人又會以各種理由躲閃迴避，甚至視而不見、聽而不聞了。

5.在通俗易懂的事實面前，自己來審視進化論
多年來，進化論的研究一直都是門外人難以深入涉足的。許多專業的術語和複雜的生命 結構，都搞亂了專業學者的思路，何況其他領域的人？這就使得對生命演化的研究成了進化論者的“專利”。也就是說，進化論者代替公眾在思考，甚至代替其它領 域的科學家在決定真理。真的“隔行如隔山”嗎？其實並非如此。我們知道，科學的研究方法之一就是簡化複雜的問題，用簡明的語言把複雜的現象解釋清楚，而不 是越弄越混亂。對任何問題，如果陷在其中，必然被枝節的思路纏繞不清，在細節上就事論事；一旦看清了全局和根本問題之所在，自然不會迷在問題當中，也就能 提綱挈領、通俗簡明地把問題講清楚。進化論並非艱深的數學和物理推論，主要是合乎邏輯地思考問題，因此是人人都能懂的東西。

這裡，我們在近來相關領域的一些突破性發現的基礎上，深入淺出地從幾個方面提出進化論的致命問題之所在，把理智思考的機會留給每一位讀者。通俗簡明的論述使得每位讀者都可以親自來對比、明辯，再也不必人云亦云、拾人牙慧了。

參考文獻
[1]舒煒光，《達爾文學說與哲學》，上海人民出版社，1959年第一版。