彭運生解《五燈會元》（4）

1、害己又害人的“逆反”：

  （陸亘）問：“弟子家中有一片石，或時坐，或時臥，如今擬鐫作佛，還得否？”師（指普願禪師）曰：“得。”陸曰：“莫不得否？”師曰：“不得。”

   [語譯：陸亘問：“我家裡有一塊石頭，有時候在石頭上坐，有時候在石頭上躺，現在想把它雕刻成一尊佛像，行嗎？”普願禪師說：“行。”陸亘說：“還是不行吧？”普願禪師說：“不行。”]（卷三）

一塊被人坐過和躺過的石頭不適宜於雕刻成佛像——常人通常會這麼認為，但陸亘“如今擬鐫作佛”，這表明陸亘有逆反傾向。只是沒想到，普願禪師居然贊成這一做法，但逆反之所以是逆反，只在於任何贊同都是它不可忍受的，所以，陸亘就說：“莫不得否？”再一次出人意料的是：普願禪師說：“不得。”

如果我們願意續寫這個故事，我們就應該推論：陸亘會再一次地說：“得否？”我們還可以推論：只要普願想控制、戲弄陸亘，他只需對陸亘表現出持續不斷的贊同，因為作為“逆反”之化身的陸亘，受不了的就是贊同。

逆反容易讓我們陷入到無所作為的境地，容易讓我們受到他人的惡意控制。

2、勞動的價值：

師（百丈懷海）凡作務執勞，必先於眾，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：“吾無德，爭合勞於人？”既遍求作具不獲，而亦忘餐。

[語譯：禪師（百丈懷海）在勞動方面總是走在眾人之前，負責人不忍心，於是秘密收藏起農具，請禪師不要再勞動了。禪師說：“我沒有什麼德行，怎麼能讓別人代勞呢？”到處找農具卻找不到，禪師也忘記了吃飯的事。]（卷三）

勞動的正面價值，表現為“不勞動”的負面價值。不勞動首先會讓我們想起自己的無德，從而陷入到某種不良的心理狀態之中；其次，不勞動會讓我們“忘餐”，從而也就沒有了吃飯帶來的樂趣。

禪師的話“吾無德，爭合勞於人”有某種神聖意味，而“忘餐”一詞有神奇意味。

3、“敵意”的價值：

師（即普願禪師）因入菜園，見一僧，師乃將瓦子打之。其僧回顧，師乃翹足。僧無語。師便歸方丈，僧隨後入，問訊曰：“和尚適來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？”師曰：“翹足又作麼生？”

[語譯：普願禪師來到菜園，看見了一個僧人，於是拿瓦片打過去。那個僧人回頭看，禪師就伸出（一隻）腳。僧人沒說話。禪師就回到方丈，僧人隨後也進來了，問道：“您剛才拿瓦片打我，是不是想提醒我什麼？”禪師反問：“我伸出一隻腳又是什麼意思呢？”]（卷三）

在僧向普願禪師問訊之前，普願禪師發出了三個動作：“將瓦子打之”、“翹足”和“歸方丈”。僧感興趣的，是第一個動作，也唯有第一個動作多少帶有敵意。奇妙的是，僧對這有敵意的動作作出了善意的理解，認為普願禪師這一敵意的動作是對自己的某種警覺。“喜愛敵意”是此段玄妙文字的靈魂。我們可以用敵意來控制其他人。

當代的行為藝術追求深邃的哲理，普願禪師的這件作品算得上行為藝術的典範。