1.中國的文化是世界上“四大文明(文化)”中唯一沒有對“絕對觀念”追求的傳統文化。其他的三種文化，如伊斯蘭文化，印度文化和希臘文化，都有對絕對觀念，如哲學上的本體(本源)的討論，宗教中的上帝，的探討和追求。

2.從哲學的認識論的角度看，一個人和一個集體或整個人類的認識能力的發展，都是一個過程而且類似(黑格爾歷史哲學)。

3.在哲學的本體論意義上，如果讀老莊的書，或魏晉玄學郭象，裴頗，王弼等的“崇有”和“貴無”的“有與無關係”的討論，都不難得出中國古人對宇宙的探討，沒有脫離“物”的局限。因為“無”的概念，來自與“有”，中國的思想家可以質疑“無”，就像質疑“有”一樣 - 它們都是以“物質的存在”為基礎的。中國的思想家不會追問“如果是盤古開天地才有了世界，那麼盤古是從哪裡來的？”，“如果可以質疑“有”，也可以質疑“無”，那麼“有與無”不就是互相相對而對立的一對兒嗎？那麼它們的‘基礎’又是什麼呢？”等這類的問題。用牛頓的疑問叫(在發現了萬有引力後)，“那麼是誰推動了星球的運轉呢？”

4.中國傳統文化對世界本源，或哲學本體，的思考，沒有脫離“相對主義”的範疇。因為任何物質，只要是時空維度下的存在，都是有缺陷的，不完美的，因而也是相對的，可變化的。

西方宗教和哲學家所追求的“絕對觀念”，是人類思想的“絕對與無限”的本質(見<論範例>)所表現的追求。這個追求在宗教和哲學兩個方面，要求找到“永恆，完美，絕對真理”，它是人類終極對美好的想象，最徹底的榜樣，根源和希望。從這個意義上，這種追求使人無比堅定，使人感覺到自己追求的崇高與偉大非同一般，擁有一種超越世俗，眾生，在天堂之上，與上帝同在，的情懷。