Hare：

在你的文章後貼不上去，只好放在這兒了。

這兩篇（10）及（11）從理論到實際的深入，強調理解文化的性質以及背後的緣故，現實感強。但我有三個點開發。

一是你強調的本體論理解的重要性，“正是本體論研究的進步，使我們的認識不斷深化”，好，我支持嘎拉哈的“邏輯的”ontology的真正語義”，也是這個道理。但你的“純粹悟性”，如果沒有理性的邏輯，怎樣“滿足於我們思維的需要，既，我所謂大腦的“絕對性地要知道”的需要”的，我覺得還需你進一步的解釋。因為你說了“這個思維的需要有兩個部分，既，“發動機”和“方向”的選擇。前者表現為人的邏輯能力，後者表現為人的意識的全息性質”。

二是你強調的相對於絕對的關係，對於理解文化里的內化與外顯很重要，這涉及到了客觀精神與主觀精神、個體精神與群體精神的關係。dannishuode“我們坐擁“絕對”，但所有的”創造“，都是相對的，因此不能永恆。絕對與相對，涇渭分明，永遠不會摻乎在一起”我覺得也需要深入說明。因為《範例》曾說過，“思維的功能與宇宙永存——因為“思維”，是自然宇宙本身“無限”，“絕 對”的特性，在一個受時間，空間等物理條件下限制的個體，發展到了“恢復宇宙自 然本身面貌”的高度。當一個人認識到自己的思維，是“宇宙自身面貌”在自己身上的呈現，這個 人就會“拼命”的應用思維的“無限”，“絕對”本質。”

 三是你論及的中國文化的特徵，“好死不如賴活，有便宜不占王八蛋”，並非我們兄弟們的獨有。這裡還需有背後的緣故導致了一方面的“存天理滅人慾”而缺少科學的創新，另一方面的“寧做雞頭不做鳳尾”的人上人的追求。從文化的發展看，“五四運動”對傳統的批判，已經從一個更廣泛的角度，顯現出來“相對事物沿着絕對發展”的更新過程，可為什麼又在“文革”中壯烈地犧牲了？

這裡可有超乎我們主觀嗜好的必然性？