“雙相對”和範例特徵-C(範例解釋)


在範例哲學定義的宏觀世界裡，存在着兩種範例：“高級範例和低級範例(原始範例
)”。


在前文，我討論了“絕對的相對”的關係，它們的具體體現就是“原始範例”，即
康德的“自在之物”。說它們是“相對”，是因為它們在宏觀世界伴有時空的維度
時的出現，因而它們都是“物質”或“實體”。說它們是“絕對的”，是因為它們
不受其他範例，如人的存在，等因素影響，而“自在地存在”着。說其具有“絕對
性”還有一個“人為的原因”，它們是“邏輯”地存在。簡言之，如果它們不存在
於宏觀世界的時空中，那是毫無道理的。


我在這篇要討論的是宏觀世界的另一部分，即“相對的相對(雙相對)”的關係。與
這種關係對等的是“低級範例/普通範例”，包括人的身體部分(人的大腦產物，如
思想，文字，形象等，屬於高級範例，不在此討論)。在討論雙相對之前，我想討論
一下範例的一般特徵。


網友安博發表了“範例世界與偽科學”一文。他在討論留言中說“在你的書裡(指
《論範例》我看到你完全忽視了‘範例“這個詞可能的”規範“”模型“等內涵，
....”。其實我不是“忽略”了範例的這些特徵，而是根本沒有涉及範例的特徵。
我作為一個計算機軟件工程師，對編程中的基本概念“instance and object”是很
熟悉的。我好像有一個潛意識，誰要理解這個內涵豐富的“範例(Instance)”的概
念，誰就應該懂得它在軟件編程中的意義，所以我就沒有在《論範例》書中提及范
例自身的一些基本特性。安博的文章提醒了我，所以我認為我應該討論範例的特性，
最少給出範例的基本的特性。


範例在編程中的意義最主要的有這些：1)功能性；2)功能的定義在先；3)定義盡可
能完善；4)執行的時間限制；5)對其他資源(計算機內存)的影響，等。所以，當我
將其轉為一種哲學思想時，範例的計算機編程中的基本涵義仍然保留。所以我認為，
範例作為一種哲學思想，與以前的哲學最根本不同的地方在於，它將人們對世界認
識的眼光，從“物質”或“實體”，轉為“功能”或“作用”，即範例。我又具體
定義了五個參數(維度)來定義範例的功能性。比如，在自然科學的視野內，這五個
維度參數(心理，時間，空間，數學和邏輯)的單位都不能是零。這樣，範例的功能
性解釋世界，就與傳統的哲學以物質或實體或事實來解釋世界，統一起來了。範例
除了其基本特徵之外，必然存在其他千差萬別的特性，如安博提到的“模型”，
“相似性”等。但我要強調的僅是範例的基本特徵。


除了範例的基本特徵之外，我必須提及：範例的定義是無邏輯的。即，如果問，為
什麼此物(範例)會是這樣(定義)？答：無解，或那是上帝的事情。因為從哲學本體
論的角度探討，因果概念這時已經到了邏輯鏈條的頂點，再往下追問，遇到的是
“非邏輯”部分。叫它神秘主義，不可知論都可以。總之，接下來已經沒有邏輯因
果關係的存在了。這是需要特別說明的。


我為什麼是這個樣子？世界為什麼是這個樣子？宇宙為什麼是這個樣子？等，這些
問題無解。從範例的角度看，它們都是“事先定義”好的。人類可以探究它們是如
何定義的，即追溯所謂“客觀規律”或中國人的“道”，但不能再問“為什麼？”
了。因為無解即是浪費時間。

(待續)

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FYI: 範例世界與偽科學(上)- 安博