在复活里的生活(中)-教会生活中消极的事
今天我们要更多来看创世记八、九、十章所预表教会生活的小影；一些消极方面的
事。
（七） 首领及代表权柄的失败
在教会生活的积极方面之外，有一些消极的事发生，就是挪亚，这位新地上的首
领和神的代表权柄，失败了。（创九20～2）
（１） 因着他工作的成功
挪亚为什么失败？因为他曾经非常成功。根据创世记的记载，挪亚成了新地上的
首领和地上一切人类的父。那时，身为一切人类的父和首领，无疑的，他是在神的
祝福之下。挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。（创九20）我们知道他在这件事上
很成功，因为葡萄园出产葡萄，制成了酒。（创九21）从此挪亚变得有点放松。葡
萄酒是滋养人的，但挪亚喝得太多。他这样的放松是错了。他应该节制自己，但他
没有，反而喝醉了。他喝醉了，就不但放松，更是轻率，赤着身子都不知道。他没
有知觉的赤着身子，被他的儿子含看到了。这给我们看见，每当我们在神的祝福下
经历成功时，我们必须谨慎，因为成功很容易使我们放松、轻率。我们对自己的成
功不该过于高兴。相反的，我们要在苦难中欢喜。当我们受苦时，我们必须夸耀。
（罗五3）但我们成功时，我们必须谨慎。任何一种成功，都能使你在神面前放松。
你一放松，就会轻率。然后你会失去知觉，甚至变成赤身。赤身是什么意思？就是
在神眼中失去了遮盖。
在这里我必须说一句重的话。我们是堕落的人，我们需要遮盖。我们不仅在属灵
方面，就是在身体方面，都需要有遮盖。在神面前，我们在属灵方面和身体方面都
必须有遮盖。人在堕落以前，在神面前是赤身的。因为那时候没有罪，所以赤身没
有什么错。堕落以后，因为罪进来了，赤身就有罪。我们在性情里是有罪的，所以
在神面前需要有正确的遮盖。
就身体方面说，正确的遮盖乃是我们的衣服。亚当和夏娃在堕落之后，立刻发现
他们赤身露体，就尽力要遮盖自己，（创三7）但他们没有作得很好。然后神来，用
牺牲的皮遮盖他们。（创三21。）那遮盖也预表基督作了堕落之人的遮盖。就身体
方面说，堕落的人需要遮盖，尤其是在神面前。祭司不得赤身露体；当他们来到神
面前的时候，必须把全身遮盖起来。（出二十25～26，二八40～43）
今天的人喜欢裸体，尽量暴露他们的身体。我们无须问圣经怎么说到这事－只要
问自己。你裸体时不觉得羞耻吗？你的本性告诉你，这是羞耻的事。今天的光景真
是可伶。人不但违背圣经，也违背自己的本性和知觉。男性和女性都该遮盖他们的
身体。由于这深处的定罪，我是尽量的遮盖自己。我不喜欢暴露我的身体。我们遮
盖越多，越把自己藏在遮盖之下，就越有平安。我年轻的时候，看见有的人在夏天
穿短裤。如果我穿了短裤，我就无法站起来尽职。当我站在讲台上，就是赤着脚或
穿着短袖衬衫，我也难以说话。我们把身体暴露得越多，平安就越少。你读圣经，
会发现这种对裸体的定罪是从堕落来的。无论我们多圣洁，我们仍需要遮盖。我们
的身体必须被遮盖。我若能把全身，包括我的头和手，都遮盖起来，我会讲得更好，
因为我有把握没有人看到我。我能在遮盖下说话。我们都需要尽可能的遮盖自己。
我们在属灵方面比在身体方面更需要遮盖。什么是我们属灵的遮盖？就是基督。
在预表上，一切的衣服都是作我们遮盖之基督的预表。（路十五22，诗四五13。）
属灵的赤身露体就是失去了你在神面前的遮盖，就是失去了基督作你的遮盖。很多
时候，弟兄们在交通中对他们所有的成功过度兴奋。在那兴奋的说话里，他们变得
放松且轻率，失去了基督作他们的遮盖。他们在神面前讲话没有任何遮盖。我看过
在姊妹们中间有这样的情形。有些亲爱的姊妹们在教会的聚会中祷告很属灵，有完
全的遮盖，一旦彼此交通一些兴奋的事情，就变得放松轻率。她们失去了基督作她
们的遮盖。就某种意义说，她们是喝醉且赤身露体了。每当我看到姊妹们中间有这
种情形，我就不敢走到她们中间。我从已往的学习里，知道看到任何圣徒的赤身都
是不好的。当姊妹们正在那样兴奋赤裸的交通时，我去那里看，对我并不好。我喜
欢看一个美妙的祷告聚会，高的聚会，有强的祷告，而所有的弟兄姊妹都完全在基
督的遮盖之下。去看这样的聚会是蒙福的。但是当我看到反面的光景，我就跑开，
因为我不愿意看到在那里所暴露的。我们都必须谨慎，不要兴奋到一个程度，变成
放松、轻率、醉酒、赤身而失去正确的遮盖。许多时候，连我们谈论属灵的事或教
会生活，都会这样。可能我们在谈论教会一次很高的聚会，我们却是赤着身子来谈
论，没有基督的遮盖。我们是堕落的人，我们必须在每一活动上，每一所作或所说
的事上，保守自己被基督所遮盖。没有基督遮盖着我，我就不作任何事。没有被基
督遮盖，我就不和我的妻子、儿女、弟兄、姊妹说话。我若没有基督的遮盖而作什
么事，那就是我放松、轻率、醉酒并赤身，就是我失去了自制。挪亚身上所发生的
事正是这样。
年轻人必须学习如何在他们的态度、谈话、甚至交通中完全被遮盖。这是实际的
功课。现在你们所缺的一切，将来年纪较长的时候都要完全暴露出来。我们年纪较
大的人该晓得，我们现在所缺的，正暴露出我们年轻时所缺的学习，这就和受教育
一样。你们若不在年轻时充分学习，年老时便感觉缺少某种知识。尽早得救是好的。
年轻人该受鼓励，现在就学功课。不然，当他们年老时，他们的短缺要暴露今天的
学习不够。现在正是学习一些属灵生命各项精细功课的时候。
（２） 迦南的父亲含，因揭露失败受了咒诅
挪亚犯了错误，有了失败。当挪亚醒来后，他没有认罪。他立刻咒诅那揭露他赤
身的人。（创九22，24～25。）我年轻时对挪亚这样作不太高兴。我说，『挪亚，
你不知道你错了吗？你应当向神认罪，然后向看见你赤身的儿子含认错。然而你不
但不认错，反倒咒诅他。』我真的很困惑。挪亚咒诅那揭露他的人，祝福那遮盖他
的人。他咒诅那不为着他的，祝福那为着他的。你们中间可能有人对这段话也有问
题。你们也许不懂得为什么会这样。
就属灵方面说，像挪亚这样的人要谦卑认罪是容易的。你不认为这是容易的吗？
但对一个失败且被暴露过的人，要他咒诅和祝福却是很难的。挪亚是一家之父并人
类的首领，每一个人都看他。他失败了，且被揭露了。他本可以谦卑认罪，承认自
己失败了。然而，因着神已经立他作首领，他必须不照着他被定罪的感觉说话，而
照着神的行政说话。是谦卑认罪容易呢，还是照着神的行政说话容易？任何人要谦
卑、承认错误并认罪都是容易的。但挪亚若这样行了，神在地上的行政会变成什么
样子？他的后裔会怎样？神的经纶，神的管治会怎样？对挪亚来说，这样认罪是对
的；但他若这样作，就破坏了神在地上的行政。除了挪亚以外，谁能代表神在地上
说行政的话？只有挪亚能作这事。对挪亚这失败过的人来说，要说行政的话来代表
神是困难的。当他这样说话的时候，他的良心可能会搅扰他，魔鬼会控告他的良心，
说，『你既有这样的失败，怎能这样说话呢？』有时候教会中领头的人落入这种处
境，就放弃了，什么都不说。所以，就没有神圣的行政了。
不要按着人的观念去审判挪亚。在神的行政里，挪亚是一个好例子。虽然他失败
了，他仍然那么刚强的代表神说行政的话。对挪亚来说，要这样作是不容易的。不
要从挪亚那一面，他失败的一面来看他，要从神行政的一面来看那情形。无疑的，
挪亚是错了。他放松、轻率、醉酒又赤身。但我们必须从神行政的观点来看挪亚。
当首领错了的时候，我们应当作什么？这件事影响到神的行政。这里有两件事：
神圣的行政和人的失败。我们若要明白这段神圣的话，就必须看见什么是神圣的行
政。这不仅是人失败的问题。不管首领对或错，神的行政必须顾到。含揭露了挪亚
的赤身，轻看了神的行政。揭露首领的失败牵涉到神圣的行政。我们都必须看见这
点。假定挪亚不是首领，也不是神在地上的代表权柄，那么他失败时人怎样作就不
会这么严重。无论他们作什么都不会影响神的行政，或把他们牵涉到神行政的对付
里。但挪亚是首领，是神在地上的代表权柄。对于这样一个首领的失败，我们的态
度应该怎样？这把我们牵涉到神行政的对付里。摩西娶了古实女子为妻是不对的，
（民十二1，）但米利暗毁谤他，却受咒诅生了大麻风。（民十二10。）她因为轻看
神的行政，消极的说到神代表的权柄，就受了咒诅。
为什么圣经强有力的说，藐视或不尊敬他父母的必受咒诅？（申二七16，直译。）
因为这涉及神的行政。神是一位有次序的神，有行政的神。你看看神的创造，你会
看到每一件东西都是有次有序的。这个次序与神的行政有关。在神宇宙的行政中，
父母之于儿女是神的权柄。儿女不尊敬他们的父母，就是反叛神的行政。他们是对
神在地上的代表权柄不尊重。他们这样作，就要受到咒诅。大卫杀死乌利亚，娶了
他的妻子，犯了大错。但他的儿子押沙龙反叛他，就遭受死的咒诅。（撒下十五10，
十八14～15。）今天多少年轻人藐视且不尊敬他们的父母，结果失去了神的祝福。
看看他们生活行事的情形－就像低等动物一样。他们失去了神命定给人的福。他们
为什么失去了神的福？因为他们不尊敬父母，受了咒诅。圣经说得很清楚，尊敬父
母的必然得福，在世长寿。（弗六2～3。）年轻人，你们若尊敬父母，你们必得长
寿的福，生活正常。你会知道怎样作智慧人，怎样行事为人。你会知道过正常生活
正确的路。你就不会受咒诅，活得像低等动物一样。错误的过生活乃是受咒诅的标
记。
含为什么被咒诅？因为他触犯了神的权柄，并牵涉到神的行政。挪亚是错了，但
就含来说，他该考虑到自己的地位和神的行政。首领的失败，对我们总是一个试验。
我们真是在神的行政下吗？如果是，我们就蒙福了。如果不是，我们会失去祝福。
挪亚的失败，对他的儿子们是个试验。从同一个试验，一个受了咒诅，两个蒙了祝
福。你在这样的试验中，到底是受咒诅还是蒙祝福，全看你如何与神的行政发生关
系。虽然挪亚的失败不好，却给闪和雅弗一个好机会得着祝福。
当我年轻时，我对圣经上所记载的感到难过。似乎每当神作了什么事，撒但就进
来破坏。那时我只看到黑的一面，没有看到白的一面。后来主给我看见，白的一面
比黑的一面大。挪亚失败了─那是黑的一面。挪亚的放松、轻率、醉酒、赤身都是
由于魔鬼借着肉体的工作。但魔鬼所造成的这个失败，带进了大的祝福。没有这个
失败，神的祝福绝不能像现在这样的实际。然而，不要说，『让我们作坏事，好使
好事临到。』绝不要这样说。神的祝福总是超过撒但造成的破坏。撒但在破坏，但
神不断的在祝福。神好像说，『撒但，你尽管破坏我所作的吧。等你破坏了，我便
进来祝福。我的祝福要超过你的破坏。』谁会承受这祝福呢？只有那些在神行政下
的人。不要因撒但破坏神的工作而受困扰。保守自己在神的行政之下，并且脱离撒
但所造成的破坏，你就要得着祝福。
含失去了得祝福的黄金机会。他因轻看神的行政，失去了这祝福。他告诉他弟兄
的话是基于事实，并没有散播谣言或说谎。但是他的两个兄弟闪和雅弗，认识且尊
重神的行政。你有否注意他们所作的？『于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退
着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。』（创九23。）他们对
父亲的赤身甚至一眼都不看。他们所作的不但是对的，道德的，更是完全在神的行
政下。绝不要忘记，那里的情形不仅与人的行为有关，也与神的行政有关。要谨慎。
你的父亲是好是坏，这是他个人的问题。不要忘记他的地位乃是神在地上的代表权
柄。你若揭露他的失败，就把自己牵涉到神的行政里。我们都必须看见这点。我所
说的是我所充分经历过的。闪和雅弗认识神的行政。他们进去并不是看失败，而是
去遮盖失败。
看到别人的失败并不是祝福。你去探访一位弟兄的家，不要登堂入室，打听得太
仔细。这不会是祝福，反倒是咒诅。这对你不会有益，反倒有损。什么时候你访问
弟兄或姊妹的家，你该闭起眼睛。所以当人问我别人事情的时候，我有很好的答案，
我说，『我不知道。』我这样回答是说真话，因为我实在不知道。我曾经几次被邀
请到一位弟兄家里，但除了他的客厅和饭厅以外，我什么都不知道。我不知道厨房
在那里。我不喜欢知道这些事情。我喜欢看不见，我喜欢不知道。我只喜欢知道神
给我的负担。弟兄姊妹们，要学习不知道，学习看不见。要学习作瞎子和聋子。你
知道闲话从何而来？闲话是从看见和听见来的。你如果瞎了聋了，你就不会去说闲
话。我们都必须学习不看别人的情形。别想要去看这些事情，因为那会将你牵涉到
神的行政里。牵涉到神的行政并不是一件小事。
将近五十年以来，我看到也听到，许多亲爱的圣徒批评倪柝声弟兄。我能向你们
作很强的见证，凡是反对倪弟兄的，凡是批评倪弟兄的，凡是说倪弟兄错，他们对
的，没有一个得着祝福。许多这样的人遭受到属灵的亏损。有的人失去他们身体的
健康，也有的人失去他们的事业。几乎没有一个是例外的。我早年不知道这是什么
道理。渐渐的我知道，所有反对和批评的人，都触犯了神的行政。
问题不在于首领是对或错，乃在于你是不是在神的行政之下。如果一个首领经常
全是对的，什么错都没有，你就绝不会被试验。首领的失败或错误，成了你的试验，
证明你到底在那里。你若处于神行政下正确的地位，首领的失败要成为你的祝福。
让我告诉你们有关我自己经历的一个故事。从一九四二年到一九四八年，六年之
间倪柝声弟兄不能尽他的职事。因着魔鬼在中国的工作，有一个属灵的风暴，使倪
弟兄无法尽职事。在抗战期间，他和我分开了。战后，在一九四六年，我从北方被
邀请到南方的首都。有一些同工曾被卷在那个风暴里反对倪弟兄，他们跟我也很熟，
就远远跑来见我，他们说，『李弟兄，你能说倪弟兄从来没有错吗？』我回答说，
『弟兄们，他是对还是错，这不是我的事。你们必须承认一件事─我们都欠倪弟兄
许多。我们必须承认，他对我们大家正像父亲一样。如果他对你不是父亲，我必须
很强的见证，在主的经纶里，他对我确实是父亲。我还未遇到倪弟兄以前，我对主
的经纶一无所知。他是我属灵的父亲，我这个属灵的人是从他出来的。』然后我把
挪亚的故事告诉弟兄们。我说，『弟兄们，请看挪亚的事件。挪亚错了吗？他确实
是错的。但问题不在挪亚对或错，问题全在我们这人是从那里领受的。挪亚不是我
们的父亲吗？如果挪亚是你的邻居，不是你的父亲，那又另当别论。但请记得，你
这个人是从他来的，他是你的父亲。你的所是和所得都是从他出来的。这把你牵涉
到神的行政。弟兄们，我没有看到别人所定罪倪弟兄的事。即使我看到他错了，我
也没有任何地位来说他的错误，因为他是我属灵的父亲，我这个属灵的人是从他出
来的。我绝不能说任何反对他的话。我是在神的行政下。弟兄们，你们必须想想，
反对我们属灵的父亲不是一件小事。你们没有反对倪弟兄的时候，你们里面的感觉
如何？』他们都承认，觉得满了生命。我又问：『现在如何？』他们回答说，『我
们必须承认，我们死了，没有膏油，也没有滋润。我们枯干了。』于是我说，『弟
兄们，你们应当听从里头这真实的感觉。不要理会你们头脑的分析。根据你们头脑
的分析，倪弟兄该被定罪；但只要你们定罪他，你们就死了。你们越定罪他，你们
就越死。』立刻，弟兄们回转过来，从死的情形里得了拯救。
我们都该顾到神的行政。我信在我们中间有神的行政。如果这是主的恢复，那么，
神的行政就在我们中间。
挪亚的咒诅和祝福，乃是神在他行政的对付里所默示的。这些不是照着挪亚个人
的感觉，乃是照着神的行政。这不是出于挪亚自己，乃是出于那在人类身上执行他
行政的神。挪亚的儿子一个受咒诅，其它两个蒙祝福。先是咒诅，后是祝福。根据
历史和地理，挪亚的长子闪，是希伯来人的祖先，即犹太人的祖先。挪亚的次子含，
是黑人的祖先。含的儿子古实是衣索匹亚人的祖先。挪亚的第三子雅弗，是欧洲人
的祖先。
（３） 闪和雅弗因遮盖而得着祝福
在挪亚所说的预言中，很清楚说到神要使雅弗扩张。（创九27。）这一句话需要
很多世纪的时间来应验。历史告诉我们，欧洲人已经扩张了。看看过去五个世纪的
历史，自从哥伦布时代以来，欧洲人有了何等大的扩张，扩大。这扩大在继续着。
这扩大主要是由于欧洲人中间的三个因素：政治的力量、科学及艺术，包括技术和
贸易。由于这三件事，欧洲人不断的在扩大中。美国人是欧洲的扩大。至终欧洲文
化借美国扩展到全世界。这应验了在雅弗身上所预言的祝福。对雅弗所说『扩张』
一辞的预言，需要许多世纪来应验。许多国家跟随欧洲式的政治，因为欧洲人从罗
马人学来，在这事上很强。此外，科学、技术和文艺，也自欧洲人出来。这一切都
是神所预言雅弗要扩张的应验。
现在我们来看闪。『又说，耶和华闪的神，是应当称颂的。』扩张属于雅弗，但
神是闪的神。耶和华，就是神，是闪的。所有的犹太人都要夸口说，『神是我们的。』
连主耶稣也告诉撒玛利亚妇人说，救恩是从犹太人出来的。（约四22。）凡与神有
关的都是从犹太人出来的。谁写旧约圣经？犹太人。谁写新约圣经？除了一个外邦
人，医生路加之外，新约圣经是犹太人写的。就是路加，也是用他从犹太信徒所得
的知识写的。所有与神，与神的福音，与基督并与救恩有关的事，都是从犹太人出
来的。耶和华以罗欣曾预言为闪的神。闪没有政治或科学；闪有神。这预言宣告，
扩张的雅弗要住在闪的帐棚里。（创九27。）欧洲人，包括美国人，是强的，但他
们需要希伯来人的帐棚。你若不相信犹太人所传的，你就没有帐棚，没有安息。
闪的后裔没有建造巴比伦；他们像亚伯拉罕一样建造帐棚，他们为神建造帐幕。
主耶稣是闪的后裔，被比作帐幕。（约一14。）至终，新耶路撒冷也是神永远的帐
幕，（启二一2～3，）上面有十二个犹太支派的名字，和十二个犹太使徒的名字。
雅弗的后裔欧洲人，包括美国人，的确住在闪救恩的帐棚里。这个预言已经应验了，
并且仍在继续应验。
雅弗已经扩张，并且需要住在闪的帐棚里。含已经被咒诅，因他被牵涉在神的行
政中，失去了祝福。在咒诅之下，他变作奴仆的奴仆。这有没有被历史证明呢？这
已经证明了。但请翻到行传十三章一节：『在安提阿当地的教会中，有几位申言者
和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，
并扫罗。』在这节圣经中，我们看见各种不同的人已经成了一个教会。在这里我们
看见一些申言者和教师列在教会显着的、有功用的肢体中间。巴拿巴和扫罗是犹太
人。西面又叫尼结（黑的意思）；从这称呼看来，他可能是黑人。古利奈人路求是
从非洲来的。古利奈是北非（今天利比亚所在之处）的一个城市。马念是与希律同
养的。希律虽然是以土买人（以东人）的后裔，但在政治上与罗马人（欧洲人）有
关。所以，虽然马念的祖先不能确定，但他既是希律一个同养的兄弟，必定是欧洲
化的。因此，我们看见在安提阿教会中这五个大有功用的肢体，有两个是犹太人，
闪的后裔；一个来自非洲，一个可能是黑人，这两个可能都是含的后裔。另外一个
至少在文化上与雅弗的后裔有关。他们众人成了一个教会。不管你是属于谁的后裔，
不要感到灰心。因为我们是重生的人，我们都是教会人。我们虽然生自不同的祖宗，
但现在都在同一个教会中。我们都生在神借着挪亚所说关于人类预言的应验中。但
是我们天然的身分已被神在基督里的救恩所改变了。
第三十四篇 在复活里的生活(三)
在已过的几篇信息中，我们主要的是说到挪亚的历史。在那些信息中，我们看过挪
亚所造的方舟如何经过水，而将挪亚和他一家引进新的时代。按照预表，那时候挪
亚和他一家是活在复活里，那种生活乃是教会生活的小影。这在复活里教会生活的
小影，启示教会人如何与基督一同复活，如何凭基督敬拜神，并如何恢复神原初的
目的，就是彰显神和代表神。此外，这影儿也显示教会人如何活在神的约之下。我
们可以称他们为『约人。』他们无论作什么事都在神的约下，而且满了祝福。我们
也看到，很不幸的在那教会生活的小影里有了失败，因为作神代表权柄的挪亚，从
某种意义说，叫神失败了。由于那次失败，有些事暴露出来。有的人蒙了祝福，有
的人受了咒诅。
（八） 产生邦国所表征的宗派
在本篇信息中，我们必须来思考教会生活不愉快的一面。在教会历史中有荣耀的
一面，也有羞耻的一面，不愉快的一面。我们需要来看这不愉快的一面。
洪水以后，挪亚和他一家有了新的开始。在他们中间有真实的一。他们在每件事
上都是一的。首先，他们与神是一。这八个人是在复活里的，（在预表里，八这数
字是指复活，）他们与神是一。他们敬拜一位神。第二，他们只有一个目标，就是
彰显神并代表神。他们的目标是回到神起初的目的。在起初，神定意要人有他的形
像以彰显他，并有他的管治权以代表他。洪水之后，新的族类回到了神原初的目的，
彰显神并代表神。第三，这八个人在意见、语言、观念以及领会上都是一。他们都
说一样的话。他们众人真是一。
随着日子过去，生在地上的人越来越多。人口激增，结果便有了分裂。他们不但
分成宗族和世代，更分成许多邦国。邦国就是王国，帝国，其中有人掌权作了所谓
的头。什么时候有人掌权管理别人，那就是帝国，邦国。在复活里的生活这新时代
的开始，只有一个代表的头，挪亚，他代表神那真正的头。只有一个家连同一个头，
那是完全的一。然而，至终挪亚的后裔不但分成众宗族，更分成众邦国，那就可怕
了。
我们在前面的信息中多次指出过，这卷包罗一切的创世记，是一卷种子的书。凡
在全本圣经里所启示的每样事物，几乎都如种子撒在这卷书里。这些撒在创世记里
的种子，在圣经其余各卷书中长大发展，在启示录中成为收成。分裂的种子也是如
此。这种子是撒在创世记十章，生长在新约书信中，而在启示录中成为收成。现在
我们必须花一点时间，来思想这粒在神百姓中间分裂的种子。
（１） 原初是一
神的百姓原初是一。他们为什么是一呢？这虽然是因为家族的元素把他们维系在
一起，但主要的因素是在于他们只有一位神。挪亚和他一家敬拜一位神。这一位神
乃是维持神的百姓一的主要因素。挪亚一家是一，因他们敬拜一位神，独一的神。
对神的敬拜是主要关键。对神的敬拜若改变了，神百姓中间整个的情形也就改变了。
当神的百姓有不同的敬拜时，他们中间就有了分裂。因此，保守新族类一的主要因
素，乃是除了一位真神之外，他们没有别的神。同样的，我们只有一位神，我们只
敬拜那位独一的神。我们的神是独一的，所以我们也是一。以弗所四章六节说到一
位神与父。因着我们只有一位神与父，我们乃是一。
不仅如此，我也题过，挪亚和他一家所以是一，乃是因为他们同有一个惟一的目
标。挪亚和他的儿子都不为着自己的利益，他们都为着神的目标。神的目标是什么？
就是要人彰显他并代表他。挪亚和他一家没有别的神，也没有别的目标。他们的目
标不是农业、教育或工业。他们的目标不是他们自己的利益，他们惟一的目标是要
彰显神并代表他。我们必须对这有深刻的印象。虽然我们有同一的神，但我们可能
有不同的目标。若有不同的目标，我们就要分裂。你的目标是什么？是不是要为自
己得着名声，使自己出名？是不是要建立神目的以外的事物？我们在这里乃是要彰
显神并代表他。我们有一个刚强的立场向全宇宙宣告，甚至向撒但和一切背叛的天
使、执政的、有能的并污鬼宣告，我们地方教会是为着神的目的和神站在一起。我
们惟一的目标是要彰显我们的神。我们在这里是要彰显神。
我愿意对一些新来参加我们聚会的人说几句简单的话。你们知道我们在这里彰显
什么？我们这里的人不见得有才智，更不见得有好穿着。我们带头的人并没有佳形
美容或吸引。我们也没有大钢琴或管风琴。我们甚至没有招牌。我们是什么？我们
什么也不是。我们不过是旷野里的声音。（约一23。）你们来到我们的聚会中，外
表上你们看不到什么。但多半你们的确看见一个东西－神自己彰显出来了。也许你
参加过一次聚会后，里面觉得奇怪：『哇，在那里同他们一起真好，但是我无法解
释他们好在那里。他们的歌唱得不太美妙，人的穿着也不吸引人。他们没有什么外
面的佳形美容，但他们中间的确有东西。』这个『东西』就是神的彰显。神是我们
的彰显，他是我们的佳形美容和吸引。我们是教会，已经回到神原初的目的，回到
他在起初就有的目的，就是人彰显他并代表他。这就是主的恢复。
我们是教会，我们的确代表神。所以我们多次祷告：『主，我们吩咐你。你必须
作事。我们在这里是代表你，不是代表我们自己。因为我们是你的代表，你必须为
自己作事。』你能这样祷告吗？你敢这样祷告吗？除非你站在代表神的地位上，否
则你的良心不允许你发出这样的祷告。但你一站在代表神的地位上，你的良心就印
证并加强你，说，『主，我们吩咐你，你必须表白你的路。这是你的恢复，你的目
的，你必须干涉。因为我们在这里不是代表别的，乃是代表你。主，你必须进来。』
这是正确的教会生活。只要我们是这样，我们就有那惟一的一。我们的一是惟一的。
我们不需要说，『弟兄，让我们来合一。』我们若需要这样说才合一，那就太晚了。
只要我们回到起初，回到神原初要人彰显他并代表他的目的，我们自然的就是一。
我们是一，因为我们有同一的目标。
（２） 至终分裂
那么，为什么人会分裂呢？人分裂，是因为他们有了不同的敬拜，也是因为他们
有了不同的目标、利益和目的。创世记十章三十一节启示人分裂的四种方式：根据
他们的宗族；根据他们的语言，就是不同的文字、观念、领会和发表；根据他们不
同的地土；以及根据他们不同的邦国。让我对这四项逐一有点说明。
宗族表征什么？表征肉体上的关系。很多人不关心神，不关心他的目的或他的利
益。他们只关心他们的家。他们为什么与他们的家是一？只因为他们的家是由他们
亲人所组成的。今天神百姓中间的原则也是一样。许多分裂是起因于肉体上的关系。
一切属肉体的关系都是分裂的开端。我们按着肉身可能不在一个家里，但我们仍可
能有属肉体的关系。你爱某弟兄，也许因为他是你所喜爱那一类型的人；但对别类
型的人你也许就不喜爱。你若因某些人是你所喜爱的那一类型而爱他们，你们就是
一个属肉体的宗族，是按着肉体的口味而形成的关系。因此，为着维持真正的一，
我们必须胜过属肉体的关系。
另一个分裂的原因是言语。言语不仅指说话，也指你所领会的发表。言语乃是你
观念的发表。分裂可能是由我们不同的领会和观念造成的。你坚持一个观念，我坚
持另一个，他又坚持另一个。至终，我们三个人就说不同的话。虽然我们都说英语，
但各人用自己的方式说，用自己的言语说。这就产生争端与分裂。因着属肉体的兴
趣，我们有了宗族；因着不同的观念与发表，我们有了不同的言语。这些不同的发
表引起争端，而争端带进分裂。请看基督教的历史。在开始时，许多亲爱的圣徒是
绝对的一，然而过了一些时候，有些圣徒接受了不同的观念，有了不同的说话。他
们开始说不同的言语，这就引起了难处。这是许多世纪以来基督教分裂的历史。语
言的确是分裂的一个因素。
地土表征什么？表征领土。我年轻的时候，听说一些西教士来到我的省分，他们
传同一位主和同一个福音，但是他们开了一个会议，把那省的一部分瓜分了。他们
说，某一领区属南浸信会，另一领区属长老会、公开派弟兄会等等。他们把那一带
地方分成四、五个领区。他们对这事很严格，若有入侵越了他们的领区，他们就说，
『你们为什么到我们的领区来传道？你们岂不知道我们已经同意把这一带地方分成
不同的领区吗？』
主引导我们把教会的地方立场在美国释放出来。十年以前，教会地方立场受到强
烈的反对，现在却成了热门的话题。人们都在说地方教会，很多人宣称他们是他们
所在地的地方教会。然而，好多团体并没有成为地方教会，他们不过是地方宗派。
有的人向我们说，『我们是这里的地方教会，不要来搅扰我们。』还有的人说，
『我们是这里的地方教会，我们有自治权。』这自治是什么？不过是为着自己而有
的分割。当人说，『不要来搅扰我们，我们是这地方的地方教会，』在神的眼中，
他们是地方宗派，不是地方教会。今天分裂的人会用任何借口来分裂。是的，所有
的地方教会在地方上都是独立的，但是在宇宙中却是一个身体。我们可以说有许多
地方教会；但我们绝不可说，有许多身体。虽然在地上可以有一千个地方教会，但
在宇宙中基督的身体仍是一个。基督没有一个以上的身体。在安那翰这里的弟兄们
若宣称他们是在安那翰的教会，别人不该来搅扰他们，他们立刻成了地方宗派。他
们分割了地土。
让我们以美国为例。美国有五十个州，但这五十个州并不是分割的地土，美国人
都可以从一州到另一州去旅行。可能你今天是加利福尼亚州的公民，明天是俄勒冈
州的公民。不久之后，可能你又迁到亚利桑那州，成为那里的公民。虽然美国是由
五十个州所组成，但不是分裂成五十块土地。
你们一旦成为属肉体的宗族，就会有固执己见的言语，和引起分裂的地土分割。
至终，你们会成为邦国。在英文，『公会』（denomination）这字包括『邦国』
（nation）一字，这是很有意思的。在预表里是邦国，在基督教里是公会。公会
（denomination）的意思就是那『有名称的』（denominated）。在预表里有邦国，
就如衣索匹亚、埃及、示巴等；在基督教里就有公会，就如路德会、长老会、圣公
会等。这些都是邦国或公会，都是分裂的。
在我初得救的时候，所有的牧师和传道人都喜欢用『公会』这辞。以后神兴起我
们来定罪公会，于是牧师和传道人就停止使用这辞。虽然他们已经不再用『公会』
一辞，但他们仍然持守着不同的名称。你有没有看见，每一个名称都是一个分裂？
每一个公会，每一个称呼，都是一个分裂。不要说我们的名称是『地方教会。』我
们没有名称。比方说，月亮并没有名字，月亮就是月亮。我们只该称月亮为『月亮。』
有人说，美国的月亮比中国的亮。其实没有什么美国的月亮或中国的月亮。你最多
只能说在美国的月亮或在中国的月亮。那是一个月亮。只有那一个月亮。同样，教
会就是教会，『地方教会』一辞不是我们的名称，不过是标出我们的性质而已。我
们不是那些引起分裂并已分裂的所谓的教会。我们乃是在一个地方上的教会。因此，
『地方教会』这辞是指我们的性质，并不是我们的名称。不要认为『地方教会』是
一个名称。我们最多只能说，在某地方的教会，就如在洛杉矶的教会，在安那翰的
教会等等。
在宗族中没有王，宗族的头不是王。你的意见或发表有所不同，那时还没有王。
你分割了地土，那时可能仍没有王。然而一旦你有了名称，成了邦国，那时就有了
王，并且分裂了。原初的一是基于一位神，一个目标；而分裂是起因于许多不同的
敬拜，甚至带着不同利益和目的，对不同对象的敬拜。至终宗族形成了，语言发表
出来了，地土分割成为领土，并且形成了邦国，或者说公会；结果就是分裂。你查
考基督教的历史，看见基督教的分裂正是这样。
在一九三○年代，我讲了很多有关公会的事。有一次，我出外一段时间，回到了
家乡，有些朋友邀我和一些与我相当熟的年长基督教领袖一起吃饭。我到了那里，
就发现我这个三十岁刚出头的人，被一群老年人包围着，他们个个都在六十岁以上。
其中有一位，领头对我说，『李先生，在过去几年中，你讲道定罪公会。我们想问
你，你既然反对公会，为什么自己又成立另一个公会？』他们以为他们已经把我击
败了。我回答说，『我很高兴在这里和你们各位同聚，因为这是最好的时机，让我
把这事全部解释明白。使徒保罗曾责备哥林多人，因为他们说，「我是属亚波罗的，」
「我是属保罗的，」「我是属矶法的。」甚至有的说，「我是属基督的。」使徒保
罗对这些在哥林多引起分裂的人，都加以责备。（林前一11～13。）现今你们说，
你们是浸信会的、长老会的、或中华基督教会的。请你们从真诚的心告诉我，如果
使徒保罗在这里，你们会蒙他称许吗？』他们说，『不会，保罗当然不会称许我们。』
他们很诚实。他们必须诚实，因为我已经把他们钉住了。然后我继续说，『你们既
然同意，说「我是浸信会的人」或「我是长老会的人」是不对的，那么你们把我放
在哪里？你们是把我放在你们的长老会呢，还是放在你们的浸信会或中华基督教会？』
他们说，『我们不把你放在任何一处。』然后我说，『但你们总得把我放在某个地
方。我不该留在某个地方吗？』他们都呆住了。于是我继续说，『靠着主的伶悯和
恩典，我的确爱他。因着我爱他，我必须传福音给未信的人。很多人因着我的传扬
得救了，我该把他们放在哪里？我该把他们送到那个公会去？送到浸信会、长老会，
还是中华基督教会？』他们无话可说，于是我说，『你们看见这情形吗？现在你们
知道，为什么我一面传道反对分裂，另一面在你们看来，我好像又在形成另一个分
裂。我们需要来在一起。我们与你们不一，是你们强迫的。你们若答应我，从明天
起摘下你们的牌子，忘掉你们一切不同的名称，我就答应今晚和所有的弟兄们交通，
立刻关掉我们的会所。那我们就能聚在一起，成为这城里的一个教会。这个好不好？』
这时他们说，『不，我们不能这样作。』我下结论说，『既然你们不肯这样作，那
么谁该对分裂负责？』从那天晚上以后，直到我离开中国大陆，他们再没有人来搅
扰我了。他们在天上的法庭已经打输了官司。他们要保持他们那些引起分裂、公会
的名称。有些人想说，『我们是中华基督教会，没有比这个更好的了。』另有些人
说，『我们是第三代的长老会教友，我们怎能放弃这个名字？』还有些人说，『我
们是浸信会教友。浸信会比长老会好得多。他们只有洒水，那是不对的，但我们是
全浸的。』对于这些争论，我们都很熟悉。
当我们来到台湾岛时，主祝福了这工作。我们的人数从五百不到，增加到两万多。
一九五七年在台北的十天特会中，我讲了至少三十篇合一立场的信息。那十天以后，
全体长老觉得我们应该去接触台北市一些领头的自由团体。那里至少有二、三个自
称为非宗派或非公会，只奉主名聚会的团体。起初我们差遣二、三位长老去访问他
们，与他们彻底的谈到有关圣徒中间的合一。然后我们请每个团体派几位带头的来
与我们聚集。当我们来在一起的时候，我们对他们说，『弟兄们，也许你们以为我
们的人数和你们比起来多得多，我们会操纵局面。请放心，我们是诚心来和你们交
通。我们为着主的恢复并身体真正的合一是认真的。我们愿意退出长老的地位，请
你们弟兄们来当长老。我们愿意把各会所一切产业都交在你们手里。此外，我们愿
意开一次特会，告诉所有的圣徒与你们成为一，并且顺从你们各位。我们答应这些，
甚至愿意写在书面上，并且签上名。』他们立刻呆住了。然后他们说，『弟兄们，
我们感激你们的诚意，但我们还是要我们自己来。』每一个团体带头的都说同样的
话。我们由此知道他们不愿意成为一。为什么他们不愿意成为一呢？因为他们享受
他们自己的小帝国，他们的小邦国。
第一次世界大战后，美国的威尔逊总统和英国、法国的领袖成立了国际联盟，想
要联合世界上所有的国家，结果失败了。然后，第二次世界大战后，罗斯福总统和
其它的世界领袖致力组成了联合国，那些国家是否真的联合了？他们只在打仗上联
合。大约五十年前在我家乡也发生了同样原理的事。我得救后不久，我去见我的牧
师，问他为什么基督徒这样分裂。他说，『哦，你一定会受鼓舞，我告诉你好消息。
我们城里所有的公会要联合起来了。』但是过不久这位牧师告诉我，他们越想联合，
分裂得越厉害。在他们为着合一的大会上，他们彼此攻击。你们若不相信我，可以
把所有在公会中带头的都聚在一起，看看会发生什么事情。他们会说出不同的话。
他们可能都说英文，但他们都持不同的观念来说。你们会看到他们中间的分裂。
持异议和说不同的话乃是一个咒诅。你若持异议，你会第一个受咒诅。你若说不
同的话，你会叫你的灵发死。亳无疑问，你会损害教会生活，但最受亏损的还是你
自己。持异议或说不同的话，绝不是祝福，总是咒诅。经过已往四十五年的留意和
观察，我还没有看到一个持异议的人是不受亏损的。弟兄们，我们无须持异议。我
们不是有一位神吗？我们不是有一本圣经吗？我们不是相信一位主吗？我们既有一
位神、一本圣经和一位主，让我们忘了一切异议的观念，为主的利益说同样的话吧。
这就是为什么使徒保罗劝告我们：『都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只有
在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。』（林前一10。）并且『叫你们照着基
督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀…神。』（罗十
五5～6。）
我第一年来美国为着主的恢复工作时，曾被邀去德州的泰勒城。因为我知道基督
徒常持不同的意见，我相当小心谨慎。我没有大声呼叫或大声说，『阿们，赞美主。』
当有人祷告时，我坐在那里小声说，『阿们，主阿。』我以为没有人听见。可是末
了有人对我说，『李弟兄，你可能不知道这里的习惯，这里的人不习惯听到人说阿
们。』于是我停止出声说阿们。后来有人对我说，『这个国家的人不赞成在作礼拜
时说阿们。』多年前在所谓的卫理公会中，有一个『阿们角落，』凡是要说阿们的
人都得坐在那里。我们不应该为说阿们这种事受搅扰。无论人说不说阿们，大声说
或者小声说，对我们都应该没有问题。
关于受浸也有很多的争论。有的人说，洒水是对的方式。有的人说，只有浸到水
中才是合乎圣经的。有人坚持要往前浸，有人坚持要往后浸。有人坚持浸一次，有
人坚持浸三次。还有人对受浸的水有争论，该用冷水或热水，咸水或淡水，在人造
的池子中，或在天然的湖、河、海中；他们有许许多多不同的意见。我们不应该因
着这一些而分裂。我们都敬拜一位神，并且相信一位主耶稣基督，他是神的儿子，
成为肉体来作我们的救主，为着救赎我们，借着流出他的血，为我们的罪死在十字
架上；他在第三天复活了，现今在诸天之上是主，在我们里面是生命。只要我们相
信这些，我们众人就是一。我们不该被任何事分开。
在主带领我们实行祷读神的话并呼求主的名之后，有些基督徒开始在这些事上反
对我们。为这两件事，有的批评我们，有的甚至恶意定罪我们。祷读并呼求主名若
改变人的生活，我就赞成这样作。这比看电影和看体育竞赛好万倍，也比摇滚乐好
得多。
关于神圣三一的事，我们乃是按照圣经相信一位神，就是三一神─父、子、灵。
圣经怎么说，我们就怎么信。但是有些人照着他们的观念说，他们对三一的定义是：
『父、子、灵是三个不同的身位，在性质上是一位神。』那么这一位神到底怎样？
他不是一个身位吗？因为父是一个身位，子是一个身位，灵又是一个身位，所以神
也必是一个身位；若是这样，那么在一位神里竟有四个身位了。用这种专有名词来
谈论神圣三一，会引起难处，叫使用的人纠缠不清。我们不该被卷在其中。以解释
罗马书着称的多玛格力菲，在他的『神学原理』一书中说，『「身位」一辞不能过
分加以强调，不然会引到三神论…神圣三一的真理与经历，并不在于神学的专有名
词。』神圣三一是个测不透的奥秘，没有人能充分的加以解说。我们只能说，按照
圣经只有一位神，独一的神；他是三一的－父、子、灵；以赛亚九章六节说，子是
父；林后三章十七节告诉我们，主就是那灵。我们只简单的相信圣经所说的一切，
此外不能再说什么。那些坚持一个观念，说有三个不同身位『在性质上是一位神』
的人，可能是基督徒弟兄，但因着他们的意见和专有名词，他们是引起分裂的。即
使他们坚持那种观念，只要他们相信那位三一神－父、子、灵，也相信主耶稣是神
的儿子成为肉体，作我们的救主，为着救赎我们，借着流出他的血，为我们的罪死
在十字架上；他在第三天复活了，现今在诸天之上是主，在我们里面是生命；只要
他们这样相信，我们就承认他们是在基督里的弟兄。我们按照圣经纯净的话相信神
圣的三一，我们不该固执己见，持守引起分裂的神学观念和专有名词。我们在这里
乃是为着在主恢复里身体的一。持异议带来咒诅，但一带来祝福。『弟兄一内同居，
是何等的善，何等的美…因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』
（诗一三三1，3，另译。）
（九） 完成于巴别所表征的巴比伦
从众邦国之中，出来了巴别，这表征从众公会之中，出现了巴比伦。一切的分裂
和公会要完成于大巴比伦。巴比伦的希腊文相当于希伯来文的巴别。你若读新约圣
经，就能看见从基督教的分裂中，就是从各公会中，出现了巴比伦。古时的各邦国
产生巴别，而基督教的各公会至终要完成于大巴比伦。我们再一次看到，创世记是
一本种子的书，因为在创世记十章这里有巴比伦的种子，而在启示录十七和十八章
有大巴比伦的收成。
（１） 从咒诅的线而来
巴别出自沿着咒诅之线的邦国。（创十6，8。）咒诅的线乃是随着含的。巴别的
建造者古实，是含的儿子，而古实的儿子宁录，成了巴别国的第一个君王。
这是基督教的一个预表，基督教完全是由邦国所预表的。从众邦国之中，巴别自
咒诅的线产生出来。咒诅的原因是什么？乃是背叛。含受咒诅，因为他背叛神的行
政。含的后裔既因含背叛神圣的行政，落在神的咒诅之下，就被撒但利用来建立他
撒但的系统，就是巴别。今天也是这样。巴比伦乃是由那些只在意自己的王国，不
在意神的行政的基督徒建造出来的。
在每个公会里，包括罗马天主教，都有真的、得救的基督徒。他们是神的百姓，
是属乎主的。但他们所在的那个公会组织，却不是属神的。公会的组织已被撒但利
用，来建立他撒但的系统，以破坏正确的教会生活这神的经纶。所有的真信徒，不
论他在那里，或在公会里，或者甚至在罗马天主教里，他都是得救的；但那个系统，
那邪恶的组织，是在神的审判之下。
（２） 宁录是巴别的第一个君王，带进偶像
宁录是巴别的第一个君王，（创十10，）根据历史，他带进了很多拜偶像的事。
那偶像的敬拜，发明了一个最鬼魔性的象征，就是圣母同她婴孩的像。根据『两个
巴比伦』一书，那像中的圣母原是指宁录的母亲，也是他的妻子。巴比伦的敬拜所
发明的这像，传遍了全地－直到埃及、印度、希腊、异教的罗马、西藏、中国和日
本，甚至渗入罗马天主教。在数百年前，罗马天主教差遣传教士到中国时，这些传
教士在佛教偶像的寺庙中发现同样的像，他们将这件事报告梵谛冈。这在『两个巴
比伦』一书中有文件证明。我在得救以前，还是孩子的时候，曾到中国一个天主教
堂去，就看过这像。在同一段时期，我到一个佛教寺庙游览，也看见同样的像。得
救后，我在讲道时告诉人，在若干事上，天主教和佛教是出于同一源头。一个母亲
抱着她的孩子，同样的像在天主教堂和佛教寺庙中都可以见到。这暴露了今天天主
教中一些事物的来源。
正如邦国产生巴别，宗派至终也要产生大巴比伦。这些话听起来叫人不舒服，但
不要为难。当邦国变成巴别时，神出来干涉，呼召亚伯拉罕出来。神作了比以前所
作更好的事。亚伯拉罕的历史比挪亚的历史好多了。谁是今天的亚伯拉罕？就是教
会人。一面说，我们是今天的挪亚；另一面说，我们是今天的亚伯拉罕。对这邪恶
的世代，我们是今天的挪亚；对公会的基督教，我们是今天的亚伯拉罕，已经从巴
别被呼召出来。在后面的信息中，我们要更多来看亚伯拉罕的生平。
- 未完待续
上篇：在复活里的生活(上)
下篇：在复活里的生活(下)
在复活里的生活(上)
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