在復活里的生活(中)-教會生活中消極的事
今天我們要更多來看創世記八、九、十章所預表教會生活的小影；一些消極方面的
事。
（七） 首領及代表權柄的失敗
在教會生活的積極方面之外，有一些消極的事發生，就是挪亞，這位新地上的首
領和神的代表權柄，失敗了。（創九20～2）
（１） 因着他工作的成功
挪亞為什麼失敗？因為他曾經非常成功。根據創世記的記載，挪亞成了新地上的
首領和地上一切人類的父。那時，身為一切人類的父和首領，無疑的，他是在神的
祝福之下。挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。（創九20）我們知道他在這件事上
很成功，因為葡萄園出產葡萄，製成了酒。（創九21）從此挪亞變得有點放鬆。葡
萄酒是滋養人的，但挪亞喝得太多。他這樣的放鬆是錯了。他應該節制自己，但他
沒有，反而喝醉了。他喝醉了，就不但放鬆，更是輕率，赤着身子都不知道。他沒
有知覺的赤着身子，被他的兒子含看到了。這給我們看見，每當我們在神的祝福下
經歷成功時，我們必須謹慎，因為成功很容易使我們放鬆、輕率。我們對自己的成
功不該過於高興。相反的，我們要在苦難中歡喜。當我們受苦時，我們必須誇耀。
（羅五3）但我們成功時，我們必須謹慎。任何一種成功，都能使你在神面前放鬆。
你一放鬆，就會輕率。然後你會失去知覺，甚至變成赤身。赤身是什麼意思？就是
在神眼中失去了遮蓋。
在這裡我必須說一句重的話。我們是墮落的人，我們需要遮蓋。我們不僅在屬靈
方面，就是在身體方面，都需要有遮蓋。在神面前，我們在屬靈方面和身體方面都
必須有遮蓋。人在墮落以前，在神面前是赤身的。因為那時候沒有罪，所以赤身沒
有什麼錯。墮落以後，因為罪進來了，赤身就有罪。我們在性情里是有罪的，所以
在神面前需要有正確的遮蓋。
就身體方面說，正確的遮蓋乃是我們的衣服。亞當和夏娃在墮落之後，立刻發現
他們赤身露體，就盡力要遮蓋自己，（創三7）但他們沒有作得很好。然後神來，用
犧牲的皮遮蓋他們。（創三21。）那遮蓋也預表基督作了墮落之人的遮蓋。就身體
方面說，墮落的人需要遮蓋，尤其是在神面前。祭司不得赤身露體；當他們來到神
面前的時候，必須把全身遮蓋起來。（出二十25～26，二八40～43）
今天的人喜歡裸體，儘量暴露他們的身體。我們無須問聖經怎麼說到這事－只要
問自己。你裸體時不覺得羞恥嗎？你的本性告訴你，這是羞恥的事。今天的光景真
是可伶。人不但違背聖經，也違背自己的本性和知覺。男性和女性都該遮蓋他們的
身體。由於這深處的定罪，我是儘量的遮蓋自己。我不喜歡暴露我的身體。我們遮
蓋越多，越把自己藏在遮蓋之下，就越有平安。我年輕的時候，看見有的人在夏天
穿短褲。如果我穿了短褲，我就無法站起來盡職。當我站在講台上，就是赤着腳或
穿着短袖襯衫，我也難以說話。我們把身體暴露得越多，平安就越少。你讀聖經，
會發現這種對裸體的定罪是從墮落來的。無論我們多聖潔，我們仍需要遮蓋。我們
的身體必須被遮蓋。我若能把全身，包括我的頭和手，都遮蓋起來，我會講得更好，
因為我有把握沒有人看到我。我能在遮蓋下說話。我們都需要儘可能的遮蓋自己。
我們在屬靈方面比在身體方面更需要遮蓋。什麼是我們屬靈的遮蓋？就是基督。
在預表上，一切的衣服都是作我們遮蓋之基督的預表。（路十五22，詩四五13。）
屬靈的赤身露體就是失去了你在神面前的遮蓋，就是失去了基督作你的遮蓋。很多
時候，弟兄們在交通中對他們所有的成功過度興奮。在那興奮的說話里，他們變得
放鬆且輕率，失去了基督作他們的遮蓋。他們在神面前講話沒有任何遮蓋。我看過
在姊妹們中間有這樣的情形。有些親愛的姊妹們在教會的聚會中禱告很屬靈，有完
全的遮蓋，一旦彼此交通一些興奮的事情，就變得放鬆輕率。她們失去了基督作她
們的遮蓋。就某種意義說，她們是喝醉且赤身露體了。每當我看到姊妹們中間有這
種情形，我就不敢走到她們中間。我從已往的學習里，知道看到任何聖徒的赤身都
是不好的。當姊妹們正在那樣興奮赤裸的交通時，我去那裡看，對我並不好。我喜
歡看一個美妙的禱告聚會，高的聚會，有強的禱告，而所有的弟兄姊妹都完全在基
督的遮蓋之下。去看這樣的聚會是蒙福的。但是當我看到反面的光景，我就跑開，
因為我不願意看到在那裡所暴露的。我們都必須謹慎，不要興奮到一個程度，變成
放鬆、輕率、醉酒、赤身而失去正確的遮蓋。許多時候，連我們談論屬靈的事或教
會生活，都會這樣。可能我們在談論教會一次很高的聚會，我們卻是赤着身子來談
論，沒有基督的遮蓋。我們是墮落的人，我們必須在每一活動上，每一所作或所說
的事上，保守自己被基督所遮蓋。沒有基督遮蓋着我，我就不作任何事。沒有被基
督遮蓋，我就不和我的妻子、兒女、弟兄、姊妹說話。我若沒有基督的遮蓋而作什
麼事，那就是我放鬆、輕率、醉酒並赤身，就是我失去了自製。挪亞身上所發生的
事正是這樣。
年輕人必須學習如何在他們的態度、談話、甚至交通中完全被遮蓋。這是實際的
功課。現在你們所缺的一切，將來年紀較長的時候都要完全暴露出來。我們年紀較
大的人該曉得，我們現在所缺的，正暴露出我們年輕時所缺的學習，這就和受教育
一樣。你們若不在年輕時充分學習，年老時便感覺缺少某種知識。儘早得救是好的。
年輕人該受鼓勵，現在就學功課。不然，當他們年老時，他們的短缺要暴露今天的
學習不夠。現在正是學習一些屬靈生命各項精細功課的時候。
（２） 迦南的父親含，因揭露失敗受了咒詛
挪亞犯了錯誤，有了失敗。當挪亞醒來後，他沒有認罪。他立刻咒詛那揭露他赤
身的人。（創九22，24～25。）我年輕時對挪亞這樣作不太高興。我說，『挪亞，
你不知道你錯了嗎？你應當向神認罪，然後向看見你赤身的兒子含認錯。然而你不
但不認錯，反倒咒詛他。』我真的很困惑。挪亞咒詛那揭露他的人，祝福那遮蓋他
的人。他咒詛那不為着他的，祝福那為着他的。你們中間可能有人對這段話也有問
題。你們也許不懂得為什麼會這樣。
就屬靈方面說，像挪亞這樣的人要謙卑認罪是容易的。你不認為這是容易的嗎？
但對一個失敗且被暴露過的人，要他咒詛和祝福卻是很難的。挪亞是一家之父並人
類的首領，每一個人都看他。他失敗了，且被揭露了。他本可以謙卑認罪，承認自
己失敗了。然而，因着神已經立他作首領，他必須不照着他被定罪的感覺說話，而
照着神的行政說話。是謙卑認罪容易呢，還是照着神的行政說話容易？任何人要謙
卑、承認錯誤並認罪都是容易的。但挪亞若這樣行了，神在地上的行政會變成什麼
樣子？他的後裔會怎樣？神的經綸，神的管治會怎樣？對挪亞來說，這樣認罪是對
的；但他若這樣作，就破壞了神在地上的行政。除了挪亞以外，誰能代表神在地上
說行政的話？只有挪亞能作這事。對挪亞這失敗過的人來說，要說行政的話來代表
神是困難的。當他這樣說話的時候，他的良心可能會攪擾他，魔鬼會控告他的良心，
說，『你既有這樣的失敗，怎能這樣說話呢？』有時候教會中領頭的人落入這種處
境，就放棄了，什麼都不說。所以，就沒有神聖的行政了。
不要按着人的觀念去審判挪亞。在神的行政里，挪亞是一個好例子。雖然他失敗
了，他仍然那麼剛強的代表神說行政的話。對挪亞來說，要這樣作是不容易的。不
要從挪亞那一面，他失敗的一面來看他，要從神行政的一面來看那情形。無疑的，
挪亞是錯了。他放鬆、輕率、醉酒又赤身。但我們必須從神行政的觀點來看挪亞。
當首領錯了的時候，我們應當作什麼？這件事影響到神的行政。這裡有兩件事：
神聖的行政和人的失敗。我們若要明白這段神聖的話，就必須看見什麼是神聖的行
政。這不僅是人失敗的問題。不管首領對或錯，神的行政必須顧到。含揭露了挪亞
的赤身，輕看了神的行政。揭露首領的失敗牽涉到神聖的行政。我們都必須看見這
點。假定挪亞不是首領，也不是神在地上的代表權柄，那麼他失敗時人怎樣作就不
會這麼嚴重。無論他們作什麼都不會影響神的行政，或把他們牽涉到神行政的對付
里。但挪亞是首領，是神在地上的代表權柄。對於這樣一個首領的失敗，我們的態
度應該怎樣？這把我們牽涉到神行政的對付里。摩西娶了古實女子為妻是不對的，
（民十二1，）但米利暗毀謗他，卻受咒詛生了大麻風。（民十二10。）她因為輕看
神的行政，消極的說到神代表的權柄，就受了咒詛。
為什麼聖經強有力的說，藐視或不尊敬他父母的必受咒詛？（申二七16，直譯。）
因為這涉及神的行政。神是一位有次序的神，有行政的神。你看看神的創造，你會
看到每一件東西都是有次有序的。這個次序與神的行政有關。在神宇宙的行政中，
父母之於兒女是神的權柄。兒女不尊敬他們的父母，就是反叛神的行政。他們是對
神在地上的代表權柄不尊重。他們這樣作，就要受到咒詛。大衛殺死烏利亞，娶了
他的妻子，犯了大錯。但他的兒子押沙龍反叛他，就遭受死的咒詛。（撒下十五10，
十八14～15。）今天多少年輕人藐視且不尊敬他們的父母，結果失去了神的祝福。
看看他們生活行事的情形－就像低等動物一樣。他們失去了神命定給人的福。他們
為什麼失去了神的福？因為他們不尊敬父母，受了咒詛。聖經說得很清楚，尊敬父
母的必然得福，在世長壽。（弗六2～3。）年輕人，你們若尊敬父母，你們必得長
壽的福，生活正常。你會知道怎樣作智慧人，怎樣行事為人。你會知道過正常生活
正確的路。你就不會受咒詛，活得像低等動物一樣。錯誤的過生活乃是受咒詛的標
記。
含為什麼被咒詛？因為他觸犯了神的權柄，並牽涉到神的行政。挪亞是錯了，但
就含來說，他該考慮到自己的地位和神的行政。首領的失敗，對我們總是一個試驗。
我們真是在神的行政下嗎？如果是，我們就蒙福了。如果不是，我們會失去祝福。
挪亞的失敗，對他的兒子們是個試驗。從同一個試驗，一個受了咒詛，兩個蒙了祝
福。你在這樣的試驗中，到底是受咒詛還是蒙祝福，全看你如何與神的行政發生關
系。雖然挪亞的失敗不好，卻給閃和雅弗一個好機會得着祝福。
當我年輕時，我對聖經上所記載的感到難過。似乎每當神作了什麼事，撒但就進
來破壞。那時我只看到黑的一面，沒有看到白的一面。後來主給我看見，白的一面
比黑的一面大。挪亞失敗了─那是黑的一面。挪亞的放鬆、輕率、醉酒、赤身都是
由於魔鬼借着肉體的工作。但魔鬼所造成的這個失敗，帶進了大的祝福。沒有這個
失敗，神的祝福絕不能像現在這樣的實際。然而，不要說，『讓我們作壞事，好使
好事臨到。』絕不要這樣說。神的祝福總是超過撒但造成的破壞。撒但在破壞，但
神不斷的在祝福。神好像說，『撒但，你儘管破壞我所作的吧。等你破壞了，我便
進來祝福。我的祝福要超過你的破壞。』誰會承受這祝福呢？只有那些在神行政下
的人。不要因撒但破壞神的工作而受困擾。保守自己在神的行政之下，並且脫離撒
但所造成的破壞，你就要得着祝福。
含失去了得祝福的黃金機會。他因輕看神的行政，失去了這祝福。他告訴他弟兄
的話是基於事實，並沒有散播謠言或說謊。但是他的兩個兄弟閃和雅弗，認識且尊
重神的行政。你有否注意他們所作的？『於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退
着進去，給他父親蓋上，他們背着臉就看不見父親的赤身。』（創九23。）他們對
父親的赤身甚至一眼都不看。他們所作的不但是對的，道德的，更是完全在神的行
政下。絕不要忘記，那裡的情形不僅與人的行為有關，也與神的行政有關。要謹慎。
你的父親是好是壞，這是他個人的問題。不要忘記他的地位乃是神在地上的代表權
柄。你若揭露他的失敗，就把自己牽涉到神的行政里。我們都必須看見這點。我所
說的是我所充分經歷過的。閃和雅弗認識神的行政。他們進去並不是看失敗，而是
去遮蓋失敗。
看到別人的失敗並不是祝福。你去探訪一位弟兄的家，不要登堂入室，打聽得太
仔細。這不會是祝福，反倒是咒詛。這對你不會有益，反倒有損。什麼時候你訪問
弟兄或姊妹的家，你該閉起眼睛。所以當人問我別人事情的時候，我有很好的答案，
我說，『我不知道。』我這樣回答是說真話，因為我實在不知道。我曾經幾次被邀
請到一位弟兄家裡，但除了他的客廳和飯廳以外，我什麼都不知道。我不知道廚房
在那裡。我不喜歡知道這些事情。我喜歡看不見，我喜歡不知道。我只喜歡知道神
給我的負擔。弟兄姊妹們，要學習不知道，學習看不見。要學習作瞎子和聾子。你
知道閒話從何而來？閒話是從看見和聽見來的。你如果瞎了聾了，你就不會去說閒
話。我們都必須學習不看別人的情形。別想要去看這些事情，因為那會將你牽涉到
神的行政里。牽涉到神的行政並不是一件小事。
將近五十年以來，我看到也聽到，許多親愛的聖徒批評倪柝聲弟兄。我能向你們
作很強的見證，凡是反對倪弟兄的，凡是批評倪弟兄的，凡是說倪弟兄錯，他們對
的，沒有一個得着祝福。許多這樣的人遭受到屬靈的虧損。有的人失去他們身體的
健康，也有的人失去他們的事業。幾乎沒有一個是例外的。我早年不知道這是什麼
道理。漸漸的我知道，所有反對和批評的人，都觸犯了神的行政。
問題不在於首領是對或錯，乃在於你是不是在神的行政之下。如果一個首領經常
全是對的，什麼錯都沒有，你就絕不會被試驗。首領的失敗或錯誤，成了你的試驗，
證明你到底在那裡。你若處於神行政下正確的地位，首領的失敗要成為你的祝福。
讓我告訴你們有關我自己經歷的一個故事。從一九四二年到一九四八年，六年之
間倪柝聲弟兄不能盡他的職事。因着魔鬼在中國的工作，有一個屬靈的風暴，使倪
弟兄無法盡職事。在抗戰期間，他和我分開了。戰後，在一九四六年，我從北方被
邀請到南方的首都。有一些同工曾被卷在那個風暴里反對倪弟兄，他們跟我也很熟，
就遠遠跑來見我，他們說，『李弟兄，你能說倪弟兄從來沒有錯嗎？』我回答說，
『弟兄們，他是對還是錯，這不是我的事。你們必須承認一件事─我們都欠倪弟兄
許多。我們必須承認，他對我們大家正像父親一樣。如果他對你不是父親，我必須
很強的見證，在主的經綸里，他對我確實是父親。我還未遇到倪弟兄以前，我對主
的經綸一無所知。他是我屬靈的父親，我這個屬靈的人是從他出來的。』然後我把
挪亞的故事告訴弟兄們。我說，『弟兄們，請看挪亞的事件。挪亞錯了嗎？他確實
是錯的。但問題不在挪亞對或錯，問題全在我們這人是從那裡領受的。挪亞不是我
們的父親嗎？如果挪亞是你的鄰居，不是你的父親，那又另當別論。但請記得，你
這個人是從他來的，他是你的父親。你的所是和所得都是從他出來的。這把你牽涉
到神的行政。弟兄們，我沒有看到別人所定罪倪弟兄的事。即使我看到他錯了，我
也沒有任何地位來說他的錯誤，因為他是我屬靈的父親，我這個屬靈的人是從他出
來的。我絕不能說任何反對他的話。我是在神的行政下。弟兄們，你們必須想想，
反對我們屬靈的父親不是一件小事。你們沒有反對倪弟兄的時候，你們裡面的感覺
如何？』他們都承認，覺得滿了生命。我又問：『現在如何？』他們回答說，『我
們必須承認，我們死了，沒有膏油，也沒有滋潤。我們枯幹了。』於是我說，『弟
兄們，你們應當聽從裡頭這真實的感覺。不要理會你們頭腦的分析。根據你們頭腦
的分析，倪弟兄該被定罪；但只要你們定罪他，你們就死了。你們越定罪他，你們
就越死。』立刻，弟兄們迴轉過來，從死的情形里得了拯救。
我們都該顧到神的行政。我信在我們中間有神的行政。如果這是主的恢復，那麼，
神的行政就在我們中間。
挪亞的咒詛和祝福，乃是神在他行政的對付里所默示的。這些不是照着挪亞個人
的感覺，乃是照着神的行政。這不是出於挪亞自己，乃是出於那在人類身上執行他
行政的神。挪亞的兒子一個受咒詛，其它兩個蒙祝福。先是咒詛，後是祝福。根據
歷史和地理，挪亞的長子閃，是希伯來人的祖先，即猶太人的祖先。挪亞的次子含，
是黑人的祖先。含的兒子古實是衣索匹亞人的祖先。挪亞的第三子雅弗，是歐洲人
的祖先。
（３） 閃和雅弗因遮蓋而得着祝福
在挪亞所說的預言中，很清楚說到神要使雅弗擴張。（創九27。）這一句話需要
很多世紀的時間來應驗。歷史告訴我們，歐洲人已經擴張了。看看過去五個世紀的
歷史，自從哥倫布時代以來，歐洲人有了何等大的擴張，擴大。這擴大在繼續着。
這擴大主要是由於歐洲人中間的三個因素：政治的力量、科學及藝術，包括技術和
貿易。由於這三件事，歐洲人不斷的在擴大中。美國人是歐洲的擴大。至終歐洲文
化借美國擴展到全世界。這應驗了在雅弗身上所預言的祝福。對雅弗所說『擴張』
一辭的預言，需要許多世紀來應驗。許多國家跟隨歐洲式的政治，因為歐洲人從羅
馬人學來，在這事上很強。此外，科學、技術和文藝，也自歐洲人出來。這一切都
是神所預言雅弗要擴張的應驗。
現在我們來看閃。『又說，耶和華閃的神，是應當稱頌的。』擴張屬於雅弗，但
神是閃的神。耶和華，就是神，是閃的。所有的猶太人都要誇口說，『神是我們的。』
連主耶穌也告訴撒瑪利亞婦人說，救恩是從猶太人出來的。（約四22。）凡與神有
關的都是從猶太人出來的。誰寫舊約聖經？猶太人。誰寫新約聖經？除了一個外邦
人，醫生路加之外，新約聖經是猶太人寫的。就是路加，也是用他從猶太信徒所得
的知識寫的。所有與神，與神的福音，與基督並與救恩有關的事，都是從猶太人出
來的。耶和華以羅欣曾預言為閃的神。閃沒有政治或科學；閃有神。這預言宣告，
擴張的雅弗要住在閃的帳棚里。（創九27。）歐洲人，包括美國人，是強的，但他
們需要希伯來人的帳棚。你若不相信猶太人所傳的，你就沒有帳棚，沒有安息。
閃的後裔沒有建造巴比倫；他們像亞伯拉罕一樣建造帳棚，他們為神建造帳幕。
主耶穌是閃的後裔，被比作帳幕。（約一14。）至終，新耶路撒冷也是神永遠的帳
幕，（啟二一2～3，）上面有十二個猶太支派的名字，和十二個猶太使徒的名字。
雅弗的後裔歐洲人，包括美國人，的確住在閃救恩的帳棚里。這個預言已經應驗了，
並且仍在繼續應驗。
雅弗已經擴張，並且需要住在閃的帳棚里。含已經被咒詛，因他被牽涉在神的行
政中，失去了祝福。在咒詛之下，他變作奴僕的奴僕。這有沒有被歷史證明呢？這
已經證明了。但請翻到行傳十三章一節：『在安提阿當地的教會中，有幾位申言者
和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，
並掃羅。』在這節聖經中，我們看見各種不同的人已經成了一個教會。在這裡我們
看見一些申言者和教師列在教會顯着的、有功用的肢體中間。巴拿巴和掃羅是猶太
人。西面又叫尼結（黑的意思）；從這稱呼看來，他可能是黑人。古利奈人路求是
從非洲來的。古利奈是北非（今天利比亞所在之處）的一個城市。馬念是與希律同
養的。希律雖然是以土買人（以東人）的後裔，但在政治上與羅馬人（歐洲人）有
關。所以，雖然馬念的祖先不能確定，但他既是希律一個同養的兄弟，必定是歐洲
化的。因此，我們看見在安提阿教會中這五個大有功用的肢體，有兩個是猶太人，
閃的後裔；一個來自非洲，一個可能是黑人，這兩個可能都是含的後裔。另外一個
至少在文化上與雅弗的後裔有關。他們眾人成了一個教會。不管你是屬於誰的後裔，
不要感到灰心。因為我們是重生的人，我們都是教會人。我們雖然生自不同的祖宗，
但現在都在同一個教會中。我們都生在神借着挪亞所說關於人類預言的應驗中。但
是我們天然的身分已被神在基督里的救恩所改變了。
第三十四篇 在復活里的生活(三)
在已過的幾篇信息中，我們主要的是說到挪亞的歷史。在那些信息中，我們看過挪
亞所造的方舟如何經過水，而將挪亞和他一家引進新的時代。按照預表，那時候挪
亞和他一家是活在復活里，那種生活乃是教會生活的小影。這在復活里教會生活的
小影，啟示教會人如何與基督一同復活，如何憑基督敬拜神，並如何恢復神原初的
目的，就是彰顯神和代表神。此外，這影兒也顯示教會人如何活在神的約之下。我
們可以稱他們為『約人。』他們無論作什麼事都在神的約下，而且滿了祝福。我們
也看到，很不幸的在那教會生活的小影里有了失敗，因為作神代表權柄的挪亞，從
某種意義說，叫神失敗了。由於那次失敗，有些事暴露出來。有的人蒙了祝福，有
的人受了咒詛。
（八） 產生邦國所表徵的宗派
在本篇信息中，我們必須來思考教會生活不愉快的一面。在教會歷史中有榮耀的
一面，也有羞恥的一面，不愉快的一面。我們需要來看這不愉快的一面。
洪水以後，挪亞和他一家有了新的開始。在他們中間有真實的一。他們在每件事
上都是一的。首先，他們與神是一。這八個人是在復活里的，（在預表里，八這數
字是指復活，）他們與神是一。他們敬拜一位神。第二，他們只有一個目標，就是
彰顯神並代表神。他們的目標是回到神起初的目的。在起初，神定意要人有他的形
像以彰顯他，並有他的管治權以代表他。洪水之後，新的族類回到了神原初的目的，
彰顯神並代表神。第三，這八個人在意見、語言、觀念以及領會上都是一。他們都
說一樣的話。他們眾人真是一。
隨着日子過去，生在地上的人越來越多。人口激增，結果便有了分裂。他們不但
分成宗族和世代，更分成許多邦國。邦國就是王國，帝國，其中有人掌權作了所謂
的頭。什麼時候有人掌權管理別人，那就是帝國，邦國。在復活里的生活這新時代
的開始，只有一個代表的頭，挪亞，他代表神那真正的頭。只有一個家連同一個頭，
那是完全的一。然而，至終挪亞的後裔不但分成眾宗族，更分成眾邦國，那就可怕
了。
我們在前面的信息中多次指出過，這卷包羅一切的創世記，是一卷種子的書。凡
在全本聖經里所啟示的每樣事物，幾乎都如種子撒在這卷書裡。這些撒在創世記里
的種子，在聖經其餘各卷書中長大發展，在啟示錄中成為收成。分裂的種子也是如
此。這種子是撒在創世記十章，生長在新約書信中，而在啟示錄中成為收成。現在
我們必須花一點時間，來思想這粒在神百姓中間分裂的種子。
（１） 原初是一
神的百姓原初是一。他們為什麼是一呢？這雖然是因為家族的元素把他們維繫在
一起，但主要的因素是在於他們只有一位神。挪亞和他一家敬拜一位神。這一位神
乃是維持神的百姓一的主要因素。挪亞一家是一，因他們敬拜一位神，獨一的神。
對神的敬拜是主要關鍵。對神的敬拜若改變了，神百姓中間整個的情形也就改變了。
當神的百姓有不同的敬拜時，他們中間就有了分裂。因此，保守新族類一的主要因
素，乃是除了一位真神之外，他們沒有別的神。同樣的，我們只有一位神，我們只
敬拜那位獨一的神。我們的神是獨一的，所以我們也是一。以弗所四章六節說到一
位神與父。因着我們只有一位神與父，我們乃是一。
不僅如此，我也題過，挪亞和他一家所以是一，乃是因為他們同有一個惟一的目
標。挪亞和他的兒子都不為着自己的利益，他們都為着神的目標。神的目標是什麼？
就是要人彰顯他並代表他。挪亞和他一家沒有別的神，也沒有別的目標。他們的目
標不是農業、教育或工業。他們的目標不是他們自己的利益，他們惟一的目標是要
彰顯神並代表他。我們必須對這有深刻的印象。雖然我們有同一的神，但我們可能
有不同的目標。若有不同的目標，我們就要分裂。你的目標是什麼？是不是要為自
己得着名聲，使自己出名？是不是要建立神目的以外的事物？我們在這裡乃是要彰
顯神並代表他。我們有一個剛強的立場向全宇宙宣告，甚至向撒但和一切背叛的天
使、執政的、有能的並污鬼宣告，我們地方教會是為着神的目的和神站在一起。我
們惟一的目標是要彰顯我們的神。我們在這裡是要彰顯神。
我願意對一些新來參加我們聚會的人說幾句簡單的話。你們知道我們在這裡彰顯
什麼？我們這裡的人不見得有才智，更不見得有好穿着。我們帶頭的人並沒有佳形
美容或吸引。我們也沒有大鋼琴或管風琴。我們甚至沒有招牌。我們是什麼？我們
什麼也不是。我們不過是曠野里的聲音。（約一23。）你們來到我們的聚會中，外
表上你們看不到什麼。但多半你們的確看見一個東西－神自己彰顯出來了。也許你
參加過一次聚會後，裡面覺得奇怪：『哇，在那裡同他們一起真好，但是我無法解
釋他們好在那裡。他們的歌唱得不太美妙，人的穿着也不吸引人。他們沒有什麼外
面的佳形美容，但他們中間的確有東西。』這個『東西』就是神的彰顯。神是我們
的彰顯，他是我們的佳形美容和吸引。我們是教會，已經回到神原初的目的，回到
他在起初就有的目的，就是人彰顯他並代表他。這就是主的恢復。
我們是教會，我們的確代表神。所以我們多次禱告：『主，我們吩咐你。你必須
作事。我們在這裡是代表你，不是代表我們自己。因為我們是你的代表，你必須為
自己作事。』你能這樣禱告嗎？你敢這樣禱告嗎？除非你站在代表神的地位上，否
則你的良心不允許你發出這樣的禱告。但你一站在代表神的地位上，你的良心就印
證並加強你，說，『主，我們吩咐你，你必須表白你的路。這是你的恢復，你的目
的，你必須干涉。因為我們在這裡不是代表別的，乃是代表你。主，你必須進來。』
這是正確的教會生活。只要我們是這樣，我們就有那惟一的一。我們的一是惟一的。
我們不需要說，『弟兄，讓我們來合一。』我們若需要這樣說才合一，那就太晚了。
只要我們回到起初，回到神原初要人彰顯他並代表他的目的，我們自然的就是一。
我們是一，因為我們有同一的目標。
（２） 至終分裂
那麼，為什麼人會分裂呢？人分裂，是因為他們有了不同的敬拜，也是因為他們
有了不同的目標、利益和目的。創世記十章三十一節啟示人分裂的四種方式：根據
他們的宗族；根據他們的語言，就是不同的文字、觀念、領會和發表；根據他們不
同的地土；以及根據他們不同的邦國。讓我對這四項逐一有點說明。
宗族表徵什麼？表徵肉體上的關係。很多人不關心神，不關心他的目的或他的利
益。他們只關心他們的家。他們為什麼與他們的家是一？只因為他們的家是由他們
親人所組成的。今天神百姓中間的原則也是一樣。許多分裂是起因於肉體上的關係。
一切屬肉體的關係都是分裂的開端。我們按着肉身可能不在一個家裡，但我們仍可
能有屬肉體的關係。你愛某弟兄，也許因為他是你所喜愛那一類型的人；但對別類
型的人你也許就不喜愛。你若因某些人是你所喜愛的那一類型而愛他們，你們就是
一個屬肉體的宗族，是按着肉體的口味而形成的關係。因此，為着維持真正的一，
我們必須勝過屬肉體的關係。
另一個分裂的原因是言語。言語不僅指說話，也指你所領會的發表。言語乃是你
觀念的發表。分裂可能是由我們不同的領會和觀念造成的。你堅持一個觀念，我堅
持另一個，他又堅持另一個。至終，我們三個人就說不同的話。雖然我們都說英語，
但各人用自己的方式說，用自己的言語說。這就產生爭端與分裂。因着屬肉體的興
趣，我們有了宗族；因着不同的觀念與發表，我們有了不同的言語。這些不同的發
表引起爭端，而爭端帶進分裂。請看基督教的歷史。在開始時，許多親愛的聖徒是
絕對的一，然而過了一些時候，有些聖徒接受了不同的觀念，有了不同的說話。他
們開始說不同的言語，這就引起了難處。這是許多世紀以來基督教分裂的歷史。語
言的確是分裂的一個因素。
地土表徵什麼？表徵領土。我年輕的時候，聽說一些西教士來到我的省分，他們
傳同一位主和同一個福音，但是他們開了一個會議，把那省的一部分瓜分了。他們
說，某一領區屬南浸信會，另一領區屬長老會、公開派弟兄會等等。他們把那一帶
地方分成四、五個領區。他們對這事很嚴格，若有入侵越了他們的領區，他們就說，
『你們為什麼到我們的領區來傳道？你們豈不知道我們已經同意把這一帶地方分成
不同的領區嗎？』
主引導我們把教會的地方立場在美國釋放出來。十年以前，教會地方立場受到強
烈的反對，現在卻成了熱門的話題。人們都在說地方教會，很多人宣稱他們是他們
所在地的地方教會。然而，好多團體並沒有成為地方教會，他們不過是地方宗派。
有的人向我們說，『我們是這裡的地方教會，不要來攪擾我們。』還有的人說，
『我們是這裡的地方教會，我們有自治權。』這自治是什麼？不過是為着自己而有
的分割。當人說，『不要來攪擾我們，我們是這地方的地方教會，』在神的眼中，
他們是地方宗派，不是地方教會。今天分裂的人會用任何藉口來分裂。是的，所有
的地方教會在地方上都是獨立的，但是在宇宙中卻是一個身體。我們可以說有許多
地方教會；但我們絕不可說，有許多身體。雖然在地上可以有一千個地方教會，但
在宇宙中基督的身體仍是一個。基督沒有一個以上的身體。在安那翰這裡的弟兄們
若宣稱他們是在安那翰的教會，別人不該來攪擾他們，他們立刻成了地方宗派。他
們分割了地土。
讓我們以美國為例。美國有五十個州，但這五十個州並不是分割的地土，美國人
都可以從一州到另一州去旅行。可能你今天是加利福尼亞州的公民，明天是俄勒岡
州的公民。不久之後，可能你又遷到亞利桑那州，成為那裡的公民。雖然美國是由
五十個州所組成，但不是分裂成五十塊土地。
你們一旦成為屬肉體的宗族，就會有固執己見的言語，和引起分裂的地土分割。
至終，你們會成為邦國。在英文，『公會』（denomination）這字包括『邦國』
（nation）一字，這是很有意思的。在預表里是邦國，在基督教里是公會。公會
（denomination）的意思就是那『有名稱的』（denominated）。在預表里有邦國，
就如衣索匹亞、埃及、示巴等；在基督教里就有公會，就如路德會、長老會、聖公
會等。這些都是邦國或公會，都是分裂的。
在我初得救的時候，所有的牧師和傳道人都喜歡用『公會』這辭。以後神興起我
們來定罪公會，於是牧師和傳道人就停止使用這辭。雖然他們已經不再用『公會』
一辭，但他們仍然持守着不同的名稱。你有沒有看見，每一個名稱都是一個分裂？
每一個公會，每一個稱呼，都是一個分裂。不要說我們的名稱是『地方教會。』我
們沒有名稱。比方說，月亮並沒有名字，月亮就是月亮。我們只該稱月亮為『月亮。』
有人說，美國的月亮比中國的亮。其實沒有什麼美國的月亮或中國的月亮。你最多
只能說在美國的月亮或在中國的月亮。那是一個月亮。只有那一個月亮。同樣，教
會就是教會，『地方教會』一辭不是我們的名稱，不過是標出我們的性質而已。我
們不是那些引起分裂並已分裂的所謂的教會。我們乃是在一個地方上的教會。因此，
『地方教會』這辭是指我們的性質，並不是我們的名稱。不要認為『地方教會』是
一個名稱。我們最多只能說，在某地方的教會，就如在洛杉磯的教會，在安那翰的
教會等等。
在宗族中沒有王，宗族的頭不是王。你的意見或發表有所不同，那時還沒有王。
你分割了地土，那時可能仍沒有王。然而一旦你有了名稱，成了邦國，那時就有了
王，並且分裂了。原初的一是基於一位神，一個目標；而分裂是起因於許多不同的
敬拜，甚至帶着不同利益和目的，對不同對象的敬拜。至終宗族形成了，語言發表
出來了，地土分割成為領土，並且形成了邦國，或者說公會；結果就是分裂。你查
考基督教的歷史，看見基督教的分裂正是這樣。
在一九三○年代，我講了很多有關公會的事。有一次，我出外一段時間，回到了
家鄉，有些朋友邀我和一些與我相當熟的年長基督教領袖一起吃飯。我到了那裡，
就發現我這個三十歲剛出頭的人，被一群老年人包圍着，他們個個都在六十歲以上。
其中有一位，領頭對我說，『李先生，在過去幾年中，你講道定罪公會。我們想問
你，你既然反對公會，為什麼自己又成立另一個公會？』他們以為他們已經把我擊
敗了。我回答說，『我很高興在這裡和你們各位同聚，因為這是最好的時機，讓我
把這事全部解釋明白。使徒保羅曾責備哥林多人，因為他們說，「我是屬亞波羅的，」
「我是屬保羅的，」「我是屬磯法的。」甚至有的說，「我是屬基督的。」使徒保
羅對這些在哥林多引起分裂的人，都加以責備。（林前一11～13。）現今你們說，
你們是浸信會的、長老會的、或中華基督教會的。請你們從真誠的心告訴我，如果
使徒保羅在這裡，你們會蒙他稱許嗎？』他們說，『不會，保羅當然不會稱許我們。』
他們很誠實。他們必須誠實，因為我已經把他們釘住了。然後我繼續說，『你們既
然同意，說「我是浸信會的人」或「我是長老會的人」是不對的，那麼你們把我放
在哪裡？你們是把我放在你們的長老會呢，還是放在你們的浸信會或中華基督教會？』
他們說，『我們不把你放在任何一處。』然後我說，『但你們總得把我放在某個地
方。我不該留在某個地方嗎？』他們都呆住了。於是我繼續說，『靠着主的伶憫和
恩典，我的確愛他。因着我愛他，我必須傳福音給未信的人。很多人因着我的傳揚
得救了，我該把他們放在哪裡？我該把他們送到那個公會去？送到浸信會、長老會，
還是中華基督教會？』他們無話可說，於是我說，『你們看見這情形嗎？現在你們
知道，為什麼我一面傳道反對分裂，另一面在你們看來，我好像又在形成另一個分
裂。我們需要來在一起。我們與你們不一，是你們強迫的。你們若答應我，從明天
起摘下你們的牌子，忘掉你們一切不同的名稱，我就答應今晚和所有的弟兄們交通，
立刻關掉我們的會所。那我們就能聚在一起，成為這城裡的一個教會。這個好不好？』
這時他們說，『不，我們不能這樣作。』我下結論說，『既然你們不肯這樣作，那
麼誰該對分裂負責？』從那天晚上以後，直到我離開中國大陸，他們再沒有人來攪
擾我了。他們在天上的法庭已經打輸了官司。他們要保持他們那些引起分裂、公會
的名稱。有些人想說，『我們是中華基督教會，沒有比這個更好的了。』另有些人
說，『我們是第三代的長老會教友，我們怎能放棄這個名字？』還有些人說，『我
們是浸信會教友。浸信會比長老會好得多。他們只有灑水，那是不對的，但我們是
全浸的。』對於這些爭論，我們都很熟悉。
當我們來到台灣島時，主祝福了這工作。我們的人數從五百不到，增加到兩萬多。
一九五七年在台北的十天特會中，我講了至少三十篇合一立場的信息。那十天以後，
全體長老覺得我們應該去接觸台北市一些領頭的自由團體。那裡至少有二、三個自
稱為非宗派或非公會，只奉主名聚會的團體。起初我們差遣二、三位長老去訪問他
們，與他們徹底的談到有關聖徒中間的合一。然後我們請每個團體派幾位帶頭的來
與我們聚集。當我們來在一起的時候，我們對他們說，『弟兄們，也許你們以為我
們的人數和你們比起來多得多，我們會操縱局面。請放心，我們是誠心來和你們交
通。我們為着主的恢復並身體真正的合一是認真的。我們願意退出長老的地位，請
你們弟兄們來當長老。我們願意把各會所一切產業都交在你們手裡。此外，我們願
意開一次特會，告訴所有的聖徒與你們成為一，並且順從你們各位。我們答應這些，
甚至願意寫在書面上，並且簽上名。』他們立刻呆住了。然後他們說，『弟兄們，
我們感激你們的誠意，但我們還是要我們自己來。』每一個團體帶頭的都說同樣的
話。我們由此知道他們不願意成為一。為什麼他們不願意成為一呢？因為他們享受
他們自己的小帝國，他們的小邦國。
第一次世界大戰後，美國的威爾遜總統和英國、法國的領袖成立了國際聯盟，想
要聯合世界上所有的國家，結果失敗了。然後，第二次世界大戰後，羅斯福總統和
其它的世界領袖致力組成了聯合國，那些國家是否真的聯合了？他們只在打仗上聯
合。大約五十年前在我家鄉也發生了同樣原理的事。我得救後不久，我去見我的牧
師，問他為什麼基督徒這樣分裂。他說，『哦，你一定會受鼓舞，我告訴你好消息。
我們城裡所有的公會要聯合起來了。』但是過不久這位牧師告訴我，他們越想聯合，
分裂得越厲害。在他們為着合一的大會上，他們彼此攻擊。你們若不相信我，可以
把所有在公會中帶頭的都聚在一起，看看會發生什麼事情。他們會說出不同的話。
他們可能都說英文，但他們都持不同的觀念來說。你們會看到他們中間的分裂。
持異議和說不同的話乃是一個咒詛。你若持異議，你會第一個受咒詛。你若說不
同的話，你會叫你的靈發死。亳無疑問，你會損害教會生活，但最受虧損的還是你
自己。持異議或說不同的話，絕不是祝福，總是咒詛。經過已往四十五年的留意和
觀察，我還沒有看到一個持異議的人是不受虧損的。弟兄們，我們無須持異議。我
們不是有一位神嗎？我們不是有一本聖經嗎？我們不是相信一位主嗎？我們既有一
位神、一本聖經和一位主，讓我們忘了一切異議的觀念，為主的利益說同樣的話吧。
這就是為什麼使徒保羅勸告我們：『都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只有
在一樣的心思和一樣的意見里，彼此和諧。』（林前一10。）並且『叫你們照着基
督耶穌，彼此思念相同的事，使你們同心合意，用同一的口，榮耀…神。』（羅十
五5～6。）
我第一年來美國為着主的恢復工作時，曾被邀去德州的泰勒城。因為我知道基督
徒常持不同的意見，我相當小心謹慎。我沒有大聲呼叫或大聲說，『阿們，讚美主。』
當有人禱告時，我坐在那裡小聲說，『阿們，主阿。』我以為沒有人聽見。可是末
了有人對我說，『李弟兄，你可能不知道這裡的習慣，這裡的人不習慣聽到人說阿
們。』於是我停止出聲說阿們。後來有人對我說，『這個國家的人不贊成在作禮拜
時說阿們。』多年前在所謂的衛理公會中，有一個『阿們角落，』凡是要說阿們的
人都得坐在那裡。我們不應該為說阿們這種事受攪擾。無論人說不說阿們，大聲說
或者小聲說，對我們都應該沒有問題。
關於受浸也有很多的爭論。有的人說，灑水是對的方式。有的人說，只有浸到水
中才是合乎聖經的。有人堅持要往前浸，有人堅持要往後浸。有人堅持浸一次，有
人堅持浸三次。還有人對受浸的水有爭論，該用冷水或熱水，鹹水或淡水，在人造
的池子中，或在天然的湖、河、海中；他們有許許多多不同的意見。我們不應該因
着這一些而分裂。我們都敬拜一位神，並且相信一位主耶穌基督，他是神的兒子，
成為肉體來作我們的救主，為着救贖我們，借着流出他的血，為我們的罪死在十字
架上；他在第三天復活了，現今在諸天之上是主，在我們裡面是生命。只要我們相
信這些，我們眾人就是一。我們不該被任何事分開。
在主帶領我們實行禱讀神的話並呼求主的名之後，有些基督徒開始在這些事上反
對我們。為這兩件事，有的批評我們，有的甚至惡意定罪我們。禱讀並呼求主名若
改變人的生活，我就贊成這樣作。這比看電影和看體育競賽好萬倍，也比搖滾樂好
得多。
關於神聖三一的事，我們乃是按照聖經相信一位神，就是三一神─父、子、靈。
聖經怎麼說，我們就怎麼信。但是有些人照着他們的觀念說，他們對三一的定義是：
『父、子、靈是三個不同的身位，在性質上是一位神。』那麼這一位神到底怎樣？
他不是一個身位嗎？因為父是一個身位，子是一個身位，靈又是一個身位，所以神
也必是一個身位；若是這樣，那麼在一位神里竟有四個身位了。用這種專有名詞來
談論神聖三一，會引起難處，叫使用的人糾纏不清。我們不該被卷在其中。以解釋
羅馬書着稱的多瑪格力菲，在他的『神學原理』一書中說，『「身位」一辭不能過
分加以強調，不然會引到三神論…神聖三一的真理與經歷，並不在於神學的專有名
詞。』神聖三一是個測不透的奧秘，沒有人能充分的加以解說。我們只能說，按照
聖經只有一位神，獨一的神；他是三一的－父、子、靈；以賽亞九章六節說，子是
父；林後三章十七節告訴我們，主就是那靈。我們只簡單的相信聖經所說的一切，
此外不能再說什麼。那些堅持一個觀念，說有三個不同身位『在性質上是一位神』
的人，可能是基督徒弟兄，但因着他們的意見和專有名詞，他們是引起分裂的。即
使他們堅持那種觀念，只要他們相信那位三一神－父、子、靈，也相信主耶穌是神
的兒子成為肉體，作我們的救主，為着救贖我們，借着流出他的血，為我們的罪死
在十字架上；他在第三天復活了，現今在諸天之上是主，在我們裡面是生命；只要
他們這樣相信，我們就承認他們是在基督里的弟兄。我們按照聖經純淨的話相信神
聖的三一，我們不該固執己見，持守引起分裂的神學觀念和專有名詞。我們在這裡
乃是為着在主恢復里身體的一。持異議帶來咒詛，但一帶來祝福。『弟兄一內同居，
是何等的善，何等的美…因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』
（詩一三三1，3，另譯。）
（九） 完成於巴別所表徵的巴比倫
從眾邦國之中，出來了巴別，這表徵從眾公會之中，出現了巴比倫。一切的分裂
和公會要完成於大巴比倫。巴比倫的希臘文相當於希伯來文的巴別。你若讀新約聖
經，就能看見從基督教的分裂中，就是從各公會中，出現了巴比倫。古時的各邦國
產生巴別，而基督教的各公會至終要完成於大巴比倫。我們再一次看到，創世記是
一本種子的書，因為在創世記十章這裡有巴比倫的種子，而在啟示錄十七和十八章
有大巴比倫的收成。
（１） 從咒詛的線而來
巴別出自沿着咒詛之線的邦國。（創十6，8。）咒詛的線乃是隨着含的。巴別的
建造者古實，是含的兒子，而古實的兒子寧錄，成了巴別國的第一個君王。
這是基督教的一個預表，基督教完全是由邦國所預表的。從眾邦國之中，巴別自
咒詛的線產生出來。咒詛的原因是什麼？乃是背叛。含受咒詛，因為他背叛神的行
政。含的後裔既因含背叛神聖的行政，落在神的咒詛之下，就被撒但利用來建立他
撒但的系統，就是巴別。今天也是這樣。巴比倫乃是由那些只在意自己的王國，不
在意神的行政的基督徒建造出來的。
在每個公會裡，包括羅馬天主教，都有真的、得救的基督徒。他們是神的百姓，
是屬乎主的。但他們所在的那個公會組織，卻不是屬神的。公會的組織已被撒但利
用，來建立他撒但的系統，以破壞正確的教會生活這神的經綸。所有的真信徒，不
論他在那裡，或在公會裡，或者甚至在羅馬天主教里，他都是得救的；但那個系統，
那邪惡的組織，是在神的審判之下。
（２） 寧錄是巴別的第一個君王，帶進偶像
寧錄是巴別的第一個君王，（創十10，）根據歷史，他帶進了很多拜偶像的事。
那偶像的敬拜，發明了一個最鬼魔性的象徵，就是聖母同她嬰孩的像。根據『兩個
巴比倫』一書，那像中的聖母原是指寧錄的母親，也是他的妻子。巴比倫的敬拜所
發明的這像，傳遍了全地－直到埃及、印度、希臘、異教的羅馬、西藏、中國和日
本，甚至滲入羅馬天主教。在數百年前，羅馬天主教差遣傳教士到中國時，這些傳
教士在佛教偶像的寺廟中發現同樣的像，他們將這件事報告梵諦岡。這在『兩個巴
比倫』一書中有文件證明。我在得救以前，還是孩子的時候，曾到中國一個天主教
堂去，就看過這像。在同一段時期，我到一個佛教寺廟遊覽，也看見同樣的像。得
救後，我在講道時告訴人，在若幹事上，天主教和佛教是出於同一源頭。一個母親
抱着她的孩子，同樣的像在天主教堂和佛教寺廟中都可以見到。這暴露了今天天主
教中一些事物的來源。
正如邦國產生巴別，宗派至終也要產生大巴比倫。這些話聽起來叫人不舒服，但
不要為難。當邦國變成巴別時，神出來干涉，呼召亞伯拉罕出來。神作了比以前所
作更好的事。亞伯拉罕的歷史比挪亞的歷史好多了。誰是今天的亞伯拉罕？就是教
會人。一面說，我們是今天的挪亞；另一面說，我們是今天的亞伯拉罕。對這邪惡
的世代，我們是今天的挪亞；對公會的基督教，我們是今天的亞伯拉罕，已經從巴
別被呼召出來。在後面的信息中，我們要更多來看亞伯拉罕的生平。
- 未完待續
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