中國有悠久的尊師重道傳統，古代就有“人有三尊，君、父、師”的說法。

《呂氏春秋·尊師》云：“生則謹養，死則敬祭，此尊師之道也。”

《師說》中：“師者，所以傳道授業解惑也。”

在中國幾千年的歷史中，“師”，總是受人尊敬，被人愛戴的。師，是人類文化得以傳承的橋梁，對於人類文明的發展至關重要。

中國的第一位職業教師——孔子

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法;總結、倡導了一整套正確的學習原則;形成了比較完整的教學內容體系;提出了一系列有深遠影響的教育思想;樹立了良好的師德典範。

孔子的教育活動大致可以分為三個階段:

第一階段自開始辦學，到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他只小6歲的顏路(顏回之父)，有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴着孔子。

第二階段：自37歲(魯昭公二十七年、公元前515年)從齊國返回魯國到55歲(魯定公十三年，公元前497年)周遊列國之前。這一階段共計18年的時間。這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但並沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段。他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者。孔子的威望已經樹立起來。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人後來跟隨他週遊了列國，一部分從了政。

第三階段：自68歲(魯哀公十一年。公元前484年)周遊列國結束回到魯國，到他去世，共5年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並沒有任用他。他雖然有大夫的身份，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學生也很多，並培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人後來大都從事了教育事業。對儒家學派的形成與發展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。

孔子在周遊列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶着弟子到列國去週遊，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。

學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時.學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格。“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：‘無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也”。孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴着孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。

孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

中國的教育家：孟子

《孟子》孟子，名軻，字子輿，魯國鄒(今山東省鄒城市)人。又字子車、子居。孟子與孔子合稱孔孟，孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家，孟子教育家，政治家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年(公元前372年)，卒於周赧王二十六年(公元前289年)較為多數學者所採用。

在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。孟子本為“魯國三桓”之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”,是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表着傳統散文寫作最高峰。

孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前並不是很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經書”的“傳”，和孔子的《論語》並列。

至五代，後蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經書寫刻石。宋神宗熙寧四年(1071年)，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年(1083年)，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，《大學》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年(1330)，孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代聖人立言”。於是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。

理學宗師——朱熹

朱熹(11309.15-12003.9)字元晦、仲晦，號晦庵、晦翁、遁翁、逆翁，別號考亭先生、紫陽先生、雲谷老人、滄洲病叟。南宋時期，出生於南劍州尤溪(今屬福建三明市)，後隨母遷居建陽崇安縣。晚年曾在撫州定居，遊歷甚廣。南宋詩人、哲學家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。

紹興十八年(1148)進士，初任泉州同安縣主簿。任滿後，請求為祠官，潛心理學研究，四處講學，宣揚他的“太極”即“天理”和“存天理，滅人慾”的理學思想體系，成為程(指程顥、程頤)朱學派的創始人。淳熙二年(1175)，與陸九淵為首的另一學派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚，就兩學派之間的哲學分歧展開辯論。淳熙五年(1178)，經宰相史浩推薦，朱熹出任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。

在任期間，他募集錢糧賑濟災民，百姓得以安生。擬調直秘閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎勵，他才赴紹興就職。後官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。慶元六年卒。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤，諡曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年(1227)，贈太師，追封信國公，改徽國公。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院(今富奇汽車廠址)，以紀念朱熹。慶元二年(1196)，為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山(今黎川縣社苹鄉竹山村)雙林寺側的武夷堂講學，並寫下《福山》一詩。

朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。朱熹作為一代理學名家，著述甚多，主要有《四書章句集注》、《楚辭集注》及門人所輯《朱子大全》、《朱子語錄》等。其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》(一)、《水調歌頭》(一)、《南鄉子》、《憶秦娥》(二)等。其中以《菩薩蠻》(一)最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作，其詞結有《晦庵詞》。

一代宗師——蔡元培

我國著名的民主革命家、教育家。為發展中國教育文化事業功績卓著。毛澤東稱他為“學界泰斗，人世楷模”。

蔡元培出身於商賈之家，少年時期飽讀經史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進士，26歲升補翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認為革新必先培養人才，於是走上倡導教育救國之路。同年9月，他棄官歸里，任紹興中西學堂監督。二十世紀初，他在上海組織中國教育會，創辦愛國女校和愛國學社，致力於打破封建主義教育，為反清革命培養人才。1906—1916年間，他赴德法留學，為兼通中西文化奠定了基礎。1912年他出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了資產階級教育體系。

1917年任北京大學校長後，提出“思想自由”、“兼容並包”的辦學方針，對北大進行全面改革，使之成為新文化運動的中心，成為研究學術、傳播新思想、培養新人才的基地。“九一八”事變後，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發起組織中國民權保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業奔波，努力促成國共合作。蔡元培的一生，主要以教育和科學作為事業的支柱，為中國文化教育事業的發展作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。蔡元培寫了許多教育方面的著作，後人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”並舉主張。1912年初在出任教育總長時提出，教育方針為“在普通教育，務順應時勢，養成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對於新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。他把教育分為“隸屬於政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬於政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者;超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。

“思想自由”、“兼容並包”，是蔡元培任北京大學校長時提出的辦學方針。他認為大學的性質在於研究高深學問。大學是“囊括大典，網羅眾家”的學府，應該廣集人才，容納各種學術和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發展。墨守成規，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學術得到發展的。

他說：“對於學說，仿世界各大學通例，循‘思想自由’原則，取兼容並包主義。”“無論何種學派，苟其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。”“對於教員，以學詣為主”。他要求學生要“以研究學術為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”;鼓勵學生兼聽不同學派的課，進行獨立評判，並大力支持學生成立各種學會和研究會，培養學生自由思考和獨立研究學術的能力。

蔡元培的教育主張，能根據本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當時的歷史條件下，對中國教育的發展，特別是高等教育的革新，起了推動作用。

現代教育家——葉聖陶

1894年生於江蘇蘇州。原名葉紹鈞，筆名有柳山、桂山、郢、郢山、華秉亟等。1899年進私塾讀書，1907年進公立小學，一年後進蘇州公立中學。中學時期，喜讀外國小說，開始接觸文藝，曾與同學組織詩會放社。1911年中學畢業，後歷任小學、中學、大學教員，還當過編輯，編過《小說月報》、《婦女雜誌》和《中學生》等刊物。

解放後，曾任出版總署副署長、教育部副部長、人民教育出版社社長;歷任第一、二、三、四、五屆全國人民代表大會常務委員會委員，第五屆全國政協常務委員會委員，中國文聯委員，第六屆全國政協副主席。葉聖陶早在1914年就開始用文言文寫短篇小說，五四運動前後改用白話寫作。

1921年初，和茅盾、鄭振鐸等人發起組織文學研究會，提出“為人生”的主張，並嚴肅認真地進行實踐，這時期的作品有短篇集《隔膜》(1926)、《火災》(1923)、《線下》(1924)、《城中》(1926)、《未厭集》(1928)、《抗爭》、《四三集》(1936)，散文集《腳步集》、《未厭居習作》，詩歌集《雪朝》(1922)，長篇小說《倪煥之》(1929)等。作品題材廣泛，內容豐富，從不同角度、不同側面暴露和諷刺了舊社會的黑暗，反映了人民群眾的悲慘命運。在看到興起的革命力量之後創作的作品，則充滿了對光明的熱切追求。

早在1920——1921年間，葉聖陶就為少年兒童創作了《兒和影子》、《拜菩薩》、《成功的喜悅》、《小魚》、《兩個孩子》和《損害》等多篇小詩，這些以兒童生活為題材的詩作，充分體現了“五四”以後科學與民主的時代精神，既能教育孩子，又提醒了成人對兒童教育問題的關注。1921年冬天起，他致力於童話創作。1923年，出版了第一部童話集《稻草人》，這部作品，魯迅在1935年稱它為“給中國的童話開了一條自己創作的路”。1931年，又出版了第二部童話集《古代英雄的石像》。以後，又寫了《聰明的野牛》、《鳥言獸語》、《冥世別》等童話，還創作了童話歌劇《蜜蜂》、《風浪》等。

早期童話，竭力勾畫出一個美麗的人生，一個兒童的天真的國土;不久，意識到與其以意想的美去陶冶兒童，遠不如為他們展露人世的不平。後期童話，一面無情地諷刺、鞭撻反動腐朽勢力，一面熱情地歌頌群眾鬥爭和革命力量。新中國成立後，於1956年寫了《一個少年的筆記》，生動地記述了一個少年在成長中的精神世界，想象豐富而美麗。同年，出版了《葉聖陶童話選》。1979年，又出版了《稻草人和其它童話》。作為現代著名作家和教育家，作為當代的“語言大師”之一，葉聖陶在我國兒童文學史上有着特殊地位，是我國現代童話創作的重要奠基人。

國學大師——季羨林

季羨林(1911年8月6日-2009年7月11日)，字希逋，又字齊奘。中國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家，翻譯家，散文家，精通12國語言。曾歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。

季羨林1911年8月6日出生於山東省清平縣(現臨清市)康莊鎮，1934年畢業於清華大學西洋文學系。1941年獲德國格廷根大學哲學博士學位。1946年回國。後任北京大學教授、東方語言文學系主任、副校長、校務委員會副主任、南亞東南業研究所所長，國務院學位委員會第一、二屆委員，中國科學院哲學社會科學部委員，中國外語教學研究會、中國南亞學會第一屆會長，中國高等教育學會第一屆副會長，中國語言學會第二屆會長，中國外國文學研究會第一屆副會長，中國敦煌吐魯番學會第一屆會長。中國民主同盟盟員。

1956年加入中國共產黨。是第六屆全國人大常委、第二至五屆全國政協委員。長期從事印度古代語言文學、印度佛教史、中印文化關係史及吐火羅語的研究。著有《印度古代語言論集》、《中印文化關係史論文集》，還有《大唐西域記》等。

學術研究內容

季羨林的學術研究，用他自己的話說是：“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。綜合北京大學東方學系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面：

1、印度古代語言研究：博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻。

2、佛教史研究：他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來，尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程，藉以確定佛教重要派別的產生、流傳過程。

3、吐火羅語研究：早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就70年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語《彌勒會見記》發表研究論文多篇，打破了“吐火羅文發現在中國，而研究在國外”的欺人之談。

4、中印文化交流史研究：《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西遊記》有些成分來源於印度的論證，說明中印文化“互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透”。

5、中外文化交流史研究：80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，並撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現實意義。

6、翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究：《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬餘頌，譯成漢語有9萬餘行，季羨林經過10年堅韌不拔的努力終於譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事。

7、比較文學研究：80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興，作出了巨大貢獻。

8、東方文化研究：從80年代後期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約500餘，800餘冊，預計15年完成。

9、保存和搶救祖國古代典籍：90年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂。

10、散文創作：從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80餘萬字之多，鍾敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說：“文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。”“我愛先生文品好，如同野老話家常。”