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灞柳言：學我所師，師我所學。
旬子言：非吾非者，師也！
網上與高賢談禮論道，何其樂哉！
孟子言：獨樂樂不如眾樂樂。
下面huixiang在未來的留言，頗得禮之三味。單獨列出，與同好共賞。
老幾，蜉蝣：
你們在這個題目上走的有點遠了。
不管禮還是儀，其上者，都是因時，地，人而變的，是或然的，不必然，就難以仿效。上禮，在於處在那個時地人能夠循道而行，而不失之。周公的禮，只能以這個標準衡量；從這個角度，才能一窺他的道，得到所謂“禮之精神”的啟示。
禮之道，在於大通及遠，不在於小用，斤斤計較小節則失之。這個通，縱向通於人性，橫向通於人情，沒有我之人性，亦不能通於他人的人情。禮是社會性的，就需要知道社會的層次。錢穆曾將社會分成幾個層次，城市，鄉鎮，山林，江湖。城市是文明的中心，而江湖則離文明最遠而往往是“反”文明的。只有貫通這四個層次的禮，才是禮的生機，才有道於其內；而每下愈況，禮能夠通行山林江湖，才算及遠，“禮失而求諸野”的意味也就包含其中了。
舉幾個例子：
廟堂
太祖（趙匡胤）初即位，朝太廟，見其所陳籩豆籃簋，則曰：“此何等物也？”侍臣以禮器為對。帝曰：“我之祖宗寧曾識此！”命徹去。亟令進常膳，親享畢，顧近臣曰：“卻令設向來禮器，俾儒士輩行事。”至今太廟先進牙盤，後行禮。康節先生常曰：“太祖皇帝其於禮也，可謂達古今之宜矣。”《邵氏聞見前錄》
山林
錢文僖公惟演生貴家，而文雅樂善出天性。晚年以使相留守西京，時通判謝絳、掌書記尹洙、留府推官歐陽修，皆一時文士，游宴吟詠，未嘗不同。洛下多水竹奇花，凡園囿之勝，無不到者。有郭延卿者，居水南，少與張文定公、呂文穆公游，累舉不第，以文行稱於鄉閭。張、呂相繼作相，更薦之，得職官，然延卿亦未嘗出仕，葺幽亭，藝花卉，足跡不及城市，至是年八十餘矣。一日，文僖率僚屬往游，去其居一里外，即屏騎從，腰輿張蓋而訪之，不告以名氏。洛下士族多，過客眾，延卿未始出，蓋莫知其何人也。但欣然相接，道服對談而已。數公疏爽闓明，天下之選，延卿笑曰：“陋居罕有過從，而平日所接之人，亦無若數君者。老夫甚愜，願少留，對花小酌也。”於是以陶樽果蔌而進，文僖愛其野逸，為引滿不辭。既而吏報申牌，府史牙兵列庭中，延卿徐曰：“公等何官而從吏之多也？”尹洙指而告曰：“留守相公也。”延卿笑曰：“不圖相國肯顧野人。”遂相與大笑。又曰：“尚能飲否？”文僖欣然從之，又數杯。延卿之禮數杯盤，無少加於前，而談笑自若。日入辭去，延卿送之門，顧曰：“老病不能造謝，希勿訝也。”文僖登車，茫然自失。翌日，語僚屬曰：“此真隱者也，彼視富貴為何等物耶？”嘆息累日不止。《東軒筆錄》
江湖
張齊賢（宋相）為布衣時，倜儻有大度，孤貧落魄，常舍道上逆旅。有群盜十餘人，飲食於逆旅之間，居人皆惶恐竄匿；齊賢徑前揖之，曰：“賤子貧困，欲就諸大夫求一醉飽，可乎？”盜喜曰：“秀才乃肯自屈，何不可者？顧吾輩粗疏，恐為秀才笑耳。”即延之坐。齊賢曰：“盜者，非齷齪兒所能為也，皆世之英雄耳。仆亦慷慨士，諸君又何間焉？”乃取大碗，滿酌飲之，一舉而盡，如是者三。又取豚肩，以指分為數段而啖之，勢若狼虎。群盜視之愕眙，皆咨嗟曰：“真宰相器也。不然，何能不拘小節如此也！他日宰制天下，當念吾曹皆不得已而為盜耳，願早自結納。”竟以金帛遺之。齊賢皆受不讓，重負而返。《涑水記聞》
城市
舉個現代隱於市的例子。某君回國，與朋友在鬧市，偶然將食物包裝紙掉在地上，習慣性俯身拾之，地面固早有垃圾在焉。一友說：“看，這就是文明”。旁觀眾人矚目。某君從容說：“怕罰款”。另一友嗤之：“哪有人管這個”。眾人意解矣。
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