從動物和人類的叢林規則之異同看黑格爾邏輯學的問題

老幾

黑格爾是西方歷史上最深刻的哲學家（沒有之一）。

在黑格爾看來，人類的歷史，就是一部哲學史，哲學史就是哲學，哲學就是哲學史。拓展開來，就是說，人類的思想史就是人類的歷史，人類的歷史，就是人類的思想史。人類歷史上有很多人信奉叢林規則，這就是人類血腥歷史的思想來源。

然而人類世界的叢林遠比動物世界的叢林要殘忍。

不論是日常生活，還是在電視“動物世界”中，我們都看到，動物的爭鬥都是出自本能的，原因無非是為了獵食，交配，或者爭奪地位，幾乎沒有或者很少見到動物食殺自己的同類。有動物學家研究進一步發現，動物在降服對手時，特別注意不給對方造成不必要的傷害，而且越是兇猛強壯的動物，越是小心翼翼不給對方造成永久傷害。這當然是動物為了保障同類的生命延續。

由此可見，老子所說的“長生久視”之道，是自然界的普遍規律。

只有人類，才會超越生命的本能要求，為了各自所謂的“愛國”“信仰”““理想”“信念”“道德”“民主”“科學”等等而爭奪仇殺。人們不僅往往要把“對方打倒在地”，“活埋“，還要“踏上一隻腳，叫你萬世不得翻身”。即便如此，你還得山呼萬歲，因為沒有滅你九族。

其實古代華夏的先民，奉行的就是自然叢林法則，兩國交戰，以禮而行，把對方降服了就可以了。比如周滅商，還得封宋國給商的後人，並沒有後來改朝換代的趕盡殺絕。說中華是禮儀之邦，在秦朝以前是名副其實的。所以中國的老子和孔子，都是要搞”復辟“。

而西方完全不同，從奧林匹亞山上的神祗動不動就打殺的行為，就可以看出來西方自古以來就不崇尚道德。康德說人類的歷史，是道德（發展）史，這是對西方而言。對中華而言，正如老子所言，歷史是一個道德墮落史。 西方從強盜到文明的進步與華夏從仁義到愚昧的腐朽沒落，人類這兩千年，不過就是繞着老子早就預言的”道“而行，這就是老子遠超黑格爾的地方。

那麼黑格爾的錯誤在什麼地方？不是錯在他的邏輯推論上，錯誤是在其前提上。黑格爾的錯誤之一，是過高的估計了人與動物的差別。他武斷的認為，人與動物不同，在於人有思想。更加錯誤的是，他認為人有思想就必然按照自然邏輯去發展自己的思維。然而他沒有可能看到，直到今天，有些人們的思維並沒有前進，有些甚至在後退，比如相當一部分人依舊選擇繼續信奉人類的叢林規則，選擇繼續生活在“叢林”中。用老子的話說，黑格爾只看到了思維發展的”常道“，沒有看到思維異化的”非常道“。

正是由於思維異化的存在，使得黑格爾邏輯學的前提失效，也使得馬克思主義所謂的必然性失去了意義。

同樣有趣的是，最近國內有位叫王東嶽的”國學“紅人，寫過一篇《物演通論》，其實質是否定思維發展的”常道“。聽了幾次他在電視上講座，憑心而論是有些值得自吹的地方。其實人是可以適當吹吹自己的，套用一句官話，叫“制度自信”。華人社會以謙虛為美德，這種文化用在西方的叢林社會，往往是很吃虧的。所以我從來不反感人家吹牛。相反，哪些嬌柔造作的假虛偽倒是讓人覺得可憐。

不過王東嶽吹起牛來比天大，比老子都強，一不小心牛皮破了。比如他說科學從來都不是真理，因為牛頓力學被愛因斯坦給否了等等。以老子專家自稱的人，居然不懂得老子的相對論，你讓別人如何信服？何況在電視上一遍一遍地玩弄詞彙，偷換概念，真的這天下全都是笨蛋不成？

“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養出讚美和欣賞別人的能力，卻發展成爭鬥或阿諛別人的兩極化動物。更由於在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的範疇。” 當年柏楊先生這話，今天聽起來依然適用。比如老幾稍一不注意，就會發現把自己已經泡在了醬缸里。