待众缘 引自果 |
送交者: 和颜清心 2016年09月03日17:05:04 于 [教育学术] 发送悄悄话 |
5 待众缘
待众缘:种子生现行,必待众缘和合。
种子的功能虽是任运而转,但法不孤起, 有了种子的亲因缘, 尚须待“增上”等诸缘和合, 方能起现行生果。
再往细里说: 心法生起要具备四缘, 色法生起只需具备二缘。
关于各种缘,将在适当时候还会说到。 6 引自果
引自果:种子不是一因生众果, 而是各各引生自果。 即 色法种子生色法之果, 心法种子生心法之果。
种子即是功能,但 种子(即功能)从何而来呢?
照唯识学上说, 种子(功能)有二类, 一类是‘本有种子’; 一类是‘新熏种子’。
种子的来源角度说, 种子可分为‘本有种子’和 ‘新熏种子’。
A.本有种子,
谓本识中, 本来含藏有一切有为法的种子(功能);
B.新熏种子,
谓本识中所藏之种子, 不是本来固有的, 而是由现行之前七识, 随着所应 “心、色”万法的种种熏习, 而成为有“生果功能” 的“新种子(新的功能)”。
依种子的性质说, 种子又分为 ‘有漏的’和‘无漏的’2类种子。
是能生“有为法”的种子, 亦即三界六道可受生死的种子。
此中又有
A.名言种子; B.我执种子; C.异熟种子。
(对于异熟,有种种解释,据成唯识论卷二载,所谓异熟,系谓‘因’变为‘果’,此‘果’之性质,异于‘因’之性质。‘因’有善有恶,而‘果’具非善非恶之无记性,故自‘因’成熟为‘果’,其性质已变异为别类。)
种子,又有一个很时髦的名字, 即称‘种子’为 “习气”。 “习气”,即是现行所熏习成的“气分”。
在前文之中, 屡屡提到‘现行’二字。 现在总结一下 何谓现行?
现行是显现的意思。 如前述,第八识具有生出一切法的功能,从这种功能(种子)所生的一切色法或心法,它们所呈现的苦乐境界等都可称为现行。
也就是说,
‘现行’是 由种子产生色法或心法的种种现象。 其中, “色法”必由“色种子”产生; “心法”必由“心种子”产生。
唯识家认为 “现行”由“本有种子”生起的同时, 这种“现行”所具有的对第八识的熏习作用,就能形成“新的种子”了, 因而呈现出-- 本有种子生现行、 现行又熏习成新种子的二重关系。
到底什么是‘二重关系’,且听下回分解。
【鸣谢:图片资料来源互联网,在此致以深深谢忱。】
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