40.解行發心(四)--正翰老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看《三乘菩提之入門起信》（二）。非常高興再次來和大家共續法緣，在上次的節目中談到因為在真如法性中，實際照見萬法的根本理體——如來藏， 證得根本無分別智，現起總相智，以此為根本，再不斷地對真如作深細觀行，而有後得無分別智；因此對真如法性的勝妙見解，就在所修的菩薩道中不斷顯現，立於 中道而行六度萬行，都不會執有著無——落於兩邊，所以就開始生起種種的勝解、勝行。

接下來我們就來看看：解行發心菩薩依於勝解的般若智慧，在六度中有何種的勝行呢？學佛行菩薩道能成就兩種莊嚴“福德與智慧”，這兩種莊嚴是成佛所必備的，也是一切菩薩生生世世努力修行，一直到究竟佛地時才圓滿的。那麼福德從 哪裡來？從哪裡得呢？就是要從眾生來、眾生得。這個答案很簡單，但很難理解與履行，怎麼會這樣說呢？且聽我慢慢說分明。

我們知道六度的前五度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這五度全部是在收集福德，從布施法、財、無畏給眾生而得福；從持戒而不違犯傷害眾生而得；修 忍辱是眾生示現身、口、意行的違逆境界給你，你把這個境界拿來修忍辱，不僅消除了性障，還增益自己道業及福德；在前三度努力去精進，而得到是更多的福德； 修禪定是以舍為主法，舍欲界五欲之法，得色界初禪乃至四禪的定福。這五度直接、間接的對象全部是眾生，所以福德是因眾生而有，福德是從眾生那裡來的。了解 這樣的道理以後，為了福德，凡夫眾生才會努力去行布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度的法，而這樣作主要是為了自己，最終的目的是想要讓自己在未來世得到 廣大的福報；就是因為這樣的心態，所以他是有布施而沒有波羅蜜。馬鳴菩薩的論文中：

此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜。（《大乘起信論》卷2）

這是告訴我們：什麼是勝解行位的菩薩們清淨勝行的布施觀。講到布施這個部分，一定要先了知布施這一個法有三個基本元素：布施者、受施者，還有布施的 東西。這三者缺一不可，少了一個，布施這個法就無法成就；這樣看來受施者，是成就布施者功德，很重要的關鍵哦！所以以後有能力行布施的人，對願意接受你布 施的眾生，不能有高人一等的感覺，反而要很感謝他成就你的布施功德。

話說回來，一般眾生有布施而沒有波羅蜜，那怎樣才是有布施也有波羅蜜呢？必須要有能力去現觀“布施之中的三輪體空”，如果你沒有去證得這個真如法 性，就不能從現量上去轉依真如、就不能作到布施的三輪體空。你從如來藏的真如境界來看，你遇到了一個窮苦的人，你用錢救濟他，當你救濟他的時候，事實並沒 有一個作救濟善事的你，也沒有被你救濟的窮苦人，也沒有所作的救濟這麼一回事；所以施者、受者、施物三輪都空，這樣布施的人，就是有布施也有波羅蜜。因為 布施這件事，在事相上雖然有，可是從五蘊十八界、緣起性空的二乘菩提上面來看，以及從大乘般若所證悟的如來藏的真如法性來看，都沒有真實常住的我、人、布 施行這三件事情。所以在悟後，不論是二乘菩提，或是大乘菩提上面來作現觀，都是三輪體空的，因為有現觀三輪體空，所以才有布施到彼岸的功德。經過深入的現 觀以後，你從“真如心無形無色，而離見聞覺知的體性”的般若智慧來看，以及從二乘菩提的蘊處界、緣起性空的立場來看，結果是我沒有在布施，沒有被我布施的 人，也沒有布施這一回事。

當你悟後以這樣的現觀，去看這個布施行的時候，現觀被你布施的那位窮人，他其實是沒有所得的啊！表面上看來他是有所得的，但是到 底是他的真如心得了呢？還是他的妄心得了呢？還是他的身體得了呢？結果是沒有！他沒有所得，你也沒有所失。只是和合八識心王所運作的種種事相，而暫時現有 布施這一回事，從第八識自己所住的實際理地來看，完全無得亦無失。既然他無得、你無失，哪裡還有布施這件事情呢？到這個現觀布施三輪體空的地步，我們就 說：你現在既有布施也有波羅蜜。這樣才是真正的證得布施波羅蜜了啊！所以菩薩有布施也有波羅蜜，凡夫有布施而沒有波羅蜜。

久學菩薩初悟不久，意識心還沒有完全適應“轉依境界”的時期，有時會有不舍的一念出現，但是很快地就過去了。我說你這個心行，就是還沒有完全遠離慳 貪相，可是這位久學菩薩接着轉念又想，我雖然捐出去了，我的真如心根本就沒有想說，我這筆錢捐出去好可惜啊！他從真如心來看這件事情的時候，就轉依如來藏 的真如法性，這個慳貪相當下就不存在了。正因為你常常在歷緣對境時，這樣觀行而轉依真如法性；所以就漸漸地把慳貪相的這種習氣種子分分斷除，就可以永遠地 離慳貪相，那你的布施度就變清淨了；這樣布施的菩薩心行清淨，就叫作布施波羅蜜的清淨施度，而不是有染着的不淨施度。久學的證悟菩薩都是這樣子來隨順修學 “檀那波羅蜜”，這就是 馬鳴菩薩講的：此菩薩知法性離慳貪相，是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜。

接下來 馬鳴菩薩說：

知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜。（《大乘起信論》卷2）

菩薩真的證悟以後，知道法性一向都是離開色聲香味觸五欲境界的，因為永遠顯示真實與如如法性的如來藏，從無量劫以來就沒有造業過，所以沒有破戒相， 如果能這樣子現前觀察而嚴持戒法的話，就叫作清淨戒度。一切證悟的菩薩們，都得要這樣子來隨順修行“尸羅波羅蜜”。什麼是法性離五欲境，無破戒相呢？當你找到真心如來藏的時候，你去觀察祂，當我們去受持五戒、解脫戒或是菩薩戒的時候，不久證得這個真心如來藏之後，從真如法性的角度來看犯不犯戒的問題，從現觀當中知道真心不對五蘊六塵起見聞覺知，所以祂根本無戒可犯啊！因為要在五欲當中的色聲香味觸法上面去貪着的話，就必須有六塵中的見聞覺知性、必須是能夠在見聞覺知性當中生起分別的、必須是有識蘊六識的見聞覺知性直接了知六塵的法味，有了法的韻味以後，才能去貪着享受那一個覺受。

你喜歡某一法，是因為那一 個法，有一種韻味讓你去體會、領受，讓你覺得領受那一個法的韻味，可以讓你很歡喜。譬如說朋友請吃飯，主菜一上桌，從鼻子聞的味道、眼見菜的擺飾，一接觸 你馬上了別知道這是台菜、浙江菜還是川菜，你已經領受它的韻味了。為什麼能領受呢？因為你有分別，在看見的當下就已經分別完成，所以你心裡就想着：這個地方菜不錯吃，我看一看有什麼配料，回家的時候也來試試看。這都是七識心在領受六塵的法味，可是真心如來藏，因為無始以來就離六塵中的見聞覺知性，所以祂的體性，就是在五欲境界當中永遠都不起貪，不起貪心就沒有破戒相；會有破戒相的，一定是因為有這個色身、有見聞覺知心、有作主執取五欲的心，所以在五欲當中起了貪着，才會有種種不如法的身口意行，這樣才是破戒相。

可是真如、如來藏，永遠都是顯示出“真實與如如”的法性，永遠不住在五欲境界中、永遠離五欲的境 界，所以從來沒有破戒相。你能夠這樣子如實地現觀而作轉依，就是清淨的戒度。如果不能從如來藏的真如法性上這樣子去現觀的話，你雖然持戒很嚴謹，連小小戒 都不敢犯，但這樣仍然是有持戒而無波羅蜜；如果你證得了如來藏，從如來藏的真如法性來現觀“持戒的三輪體空”，也從二乘菩提的蘊處界無我、無我所來現觀 “一切法空”；有了如理作意的現觀，我們就說：你既有持戒也有波羅蜜。不然的話，你永遠都是只有持戒而沒有波羅蜜。

馬鳴菩薩接着又開示說：

知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜。（《大乘起信論》卷2）

知道一切法的法性，都沒有苦惱、都離瞋害相，而能夠安住、安忍，這樣就叫作清淨的忍度。能如實的現觀一切法，不管是現象界中的五陰法性，或者是實相 界法中的真如法性，它們其實都沒有苦惱，它們其實都是離瞋害相的；而五陰所起的苦惱以及瞋害相，從二乘菩提上來現觀，那也是無常相、也是緣起法，本質上仍 然是無常性的空相，如實現觀以後，又怎麼會生起瞋害相呢？能夠這樣分別從三乘菩提上來現觀的話，你就能夠安忍，因為你親自現前觀察之後，就隨順這樣的法性 去修忍辱行，這樣子隨順修“羼提波羅蜜”，我們就說你這樣是：既是有忍，也是有波羅蜜。如果你不能從一切法性上現觀二乘菩提的緣起性空，又不能從實相如來 藏的真如法性，去現觀一切法本來無瞋害相的話，那你就是只能夠修忍而沒有波羅蜜。菩薩則是現前觀察，自然而然的變成這樣，所以絕不會在心中生起瞋心、害心，而故意強壓下來，裝作絕不生氣的樣子，這樣子就是隨順修行“羼提波羅蜜”，這個人就是有忍也有波羅蜜多。

馬鳴菩薩又說：

知法性離身心相無有懈怠是清淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜。（《大乘起信論》卷2）

一切法性都是離身心相的，一切法性都是沒有懈怠的，在《大品般若》、《小品般若經》中都已經跟我們詳細的說明：真心就是非心心、無心相心、不念心、 不住心。非心心就是在說：這個不是心的心，祂跟眾生所知道的心截然不同，所以祂不是心，名為非心之心；祂確實存在着，當然一定有心的體性，但是祂自己的體 性，跟見聞覺知心絕對不是同一種體性，截然不同於眾生所知的心性，所以名為非心心。真如心永遠不在身相中、不在心相中，所以永遠都沒有懈怠相；你能夠這樣 去現觀，轉依祂的無懈怠相，那就是說你有清淨的精進度了。

因為有親證如來藏，而現觀祂的真如法性，所以才能發起般若慧，發起般若慧就是對般若起勝解，因為 起勝解，所以才能夠有勝行，有了勝解和勝行的緣故，才能夠進入內門來廣修六度萬行；這樣的人就能夠心無染着，而沒有懈怠的勤修菩薩行，這樣才叫作清淨的精 進度，能夠有這種清淨的精進度，才能夠說你是隨順“毘梨耶波羅蜜”的人。這樣精進的修行，是從知道法性離身相、離心相，而沒有懈怠，不是由於覺知心去勉強 自己精進，這樣就說你是清淨的精進度，這樣的修行才是可以到彼岸的，以這個精進的修行波羅蜜，作為你的證量，有了這一個證量以後，你就可以說：我已經隨順 精進波羅蜜，是真正的在修行精進波羅蜜。因為你這個時候，既有精進也有波羅蜜，這樣子才能夠叫作是精進到彼岸。

因為時間的關係，我們今天只能講到這邊，希望能夠再共續法緣。

阿彌陀佛！

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