“朝聞道,夕死可矣” |
送交者: 和顏清心 2016年10月23日04:08:26 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
4、‘魂識’說三;‘魄識’說七 在經典《十王經》(敦煌本)中, 第八識是包含着魂魄之說的。
《十王經》將《魂魄說》與《大乘起信論》 有關第八識的論述相互融合而創造出更為詳盡的說法。 下面將有關原文摘錄如下
(這段經文真的是很生動噢):
《十王經》云:
“爾時,世尊告閻魔王及秦廣王*等, 言一切眾生,各有六識、八識、九識。 義如前說。
今此經中,唯有二說:
‘魂識’說三(種); ‘魄識’說七(種)。
三種‘魂識’: 一名胎光‘業魂’神識; 二名幽精‘轉魂’神識; 三名相靈‘現魂’神識。
於阿賴耶(第八)識,開為三魂。 ……三魂隨善惡業, 流轉生死, 受苦受樂,無有間斷。……
七種‘魄識’:
一名雀陰‘魄神識’ 二名天賊‘魄神識’ 三名非毒‘魄神識’ 四名屍垢‘魄神識’ 五名臭肺‘魄神識’ 六名除穢‘魄神識’ 七名伏屍‘魄神識’
於七轉識 分別性相, 准魂可知 (意為:魂與魄可以相通相知)”。
(*註:秦廣王是神話人物 ,主管冥界第一殿。)
第八識(藏識) 其性滿十方一切處,無所不在, 來無所來,去無所去。
藏識之意是含識之體, 因為它還沒開發出來,所以叫藏識。 藏識可以把它比喻是一個大海的海底。 藏識是受無始薰習而成的。
藏識的開發,可以理解為是大海擊起的浪花。 識有‘了義’的分別作用, 有識就有見和所見,它們分別叫見分和相分 (就是見的部分和所見的部分的意思)。 5、“證得唯識”
第六、七兩識,為自己所轉的根塵境界所迷, 所以六祖慧能說:
“六七因中轉, 八五果上圓。”
意思是告訴我們, 要在第六識和第七識上,下工夫, 以達到‘轉識成智’,對境不迷的境界。
現在我們明白, 我們生活在一個物慾橫流的社會, 說到底,一個人如果不具備在臨終時(或危難時) 拯救自己或他人的能力, 那麼很遺憾,許多事都會化為泡影, 至此之際,我們還得以清淨為要, 既然天地養育了我們,她自會給我們指出一條解脫之路: “朝聞道,夕死可矣”, 現在我要說的是: “朝聞道”,至少可保“心”不死。 屆時,留得善心善業,可保萬年福慧長存。 恆順眾生 foxue.qq.com
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