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二、辞典如何说‘性’

A.性——《佛学大词典》

据大智度论卷三十一载，

性有总、别之异：

（一）总性，如无常、无我、无生、无灭等。

（二）别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。

即无常、无我等为一切法共通之理性，

热性、湿性等则为诸法各别之自性。

性与‘相’相对。有不变之义。

指本来具足的性质、是事物的‘实体’（即‘自性’）.

B.性——《唯识名词白话新解》

<大乘义章>第一卷，

说‘性’有四义：

（1）成佛的种子。

（2）事物的本体。

（3）历经三世而不变化。

（4）诸事物差异根本的固有性分。

C.性——《佛教哲学大词典》

谓事物本来具备的性质。

指不会受外界影响而变化，

为固有且常是‘同一’的性分。

D.性——《中华佛教百科全书》

本性、本质之意，

即指本来具足，不受外在影响而改变的体性。

《大乘庄严经论》卷一〈种性品〉云︰

‘问︰若尔，云何名‘性’？

答︰……此等皆谓不待其他因缘，

无始法尔即有的本分因种，

乃名为‘性’。

与“性”的哲学概念相关的还有

所谓‘自性’（即如来藏）之说，

例如，

与‘法相宗’并列的摄论宗（代表人物真谛）

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真谛（499—569），原籍西天竺人，

少时博览群书，精通佛理，立志周游诸国，弘阐佛法，

后于梁中大同元年（546年）抵达中国，弘扬佛法。

真谛主张‘自性缘起’

（即‘如来藏缘起’。

‘如来藏缘起’是摄论宗的主张；

玄奘的法相宗主张‘第八识缘起’）。

所谓‘自性’

是指在一切众生的烦恼身中

所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。

简言之‘自性’就是‘如来藏’。

自性虽然藏于烦恼中，却不为烦恼所污，

具足本来清净而永远不变的本性，

并且一切染污与清净的现象，皆缘于‘如来藏缘起’。

无论是摄论宗还是法相宗，

都主张‘无自性’之说。

所谓‘无自性’指一切‘有为法’

没有‘实在的自体’。

又作‘无性’。

谓诸法皆因缘所生，故‘无自性’。

凡山河大地皆由四大假合而成，

四大相离，物即坏灭；

人亦为四大所成，

四大不调即生病，

四大相离则亡。

所谓无自性之性，又叫‘圆成实性’，

主要是说‘我’无实性《涌莲藏真》。——未完待续