【略標所以】

《三十頌》是闡述唯識的基本典籍。

在我們今天所見的第一頌文之前，

一般都有一段“略標所以”的前言

（即大略說說《三十頌》之所以寫作的原由）。

這段前言的原文是：

“……謂外問言：

若‘唯有識’，

云何世間（之說）及諸聖教，

（會）說有我（之）法（呢）？”

舉頌酬答，頌曰：……”

由這幾句話，引起《三十頌》之頌文。

另外在“頌”與“頌”之間，

也常有注釋性的連接語句。

對這些“連接語句”，

《簡易版》就不介紹了。

【“緣起”之譯文】

略標(即略作標明的意思)：

原作者假定世上有人提出問題：

萬事萬物是客觀存在的，

就是說，世間之說以及許多學說的教派，

都認為世間是存在着“實在的我”，

你們唯識家為什麼說，

萬法（實在的我等等）都是唯識所變的呢?

對此，“舉頌答辯”如下（即第1頌）：

  第1頌原文

  由假^（1）說我法，

  有種種相轉。

  彼依識所變，

  此能變唯三：

【譯】

世間法也好，教派之說也好，

這些法所說的“我”和“法”，

都只是一種假借之說

（即，萬有只是“緣起之有”，

而“有”的當下，即是“空-無自性”）。

但是這種無自性的“我”與“法”，

在實際上是有種種“相”轉的。

這種種“相”轉，

全是依着“心識”的“能知”而變出的“所知”。

並且這種能變的“心識”只有三大類。

【注1】

“假”之一字，在此處是“借用、利用”的意思。

  第2頌

  謂異熟、思量，

  及了別境識。

  初阿賴耶識^（2），

  異熟^（3）一切種。

【譯】

“心識”所能變的三大類

叫做“異熟識”、“思量識”和“了別境識”。

第一心王叫“阿賴耶識”

(即“藏識”或稱“第八識”)。

第八識又叫“異熟識”。

【注2】　

“阿賴耶識”是梵語，譯意為“藏”。

具有“能藏”、“所藏”的意思。

【注3】

“異熟”：

《成唯識論3卷》9頁云：

 “此第八識，或名異熟識。

   能引生死、善、不善業（而能生）異熟果故。”

“異熟果”，又作“報果”。

有謂“果報”，異時成熟，即第八識也。

   第3頌

  不可知執受^，

 ‘處’^（4）‘了’^（5）常與‘觸’

 ‘作意’‘受’‘想’‘思’ ^（6），

  相應，唯‘舍’‘受’^（7）。

譯：

第八識之行相極其幽微，

不是我們常人所能認知的，

第八識內藏能生萬法的種子。

並且能生“心法”之“處”

（“處” 即是“六根”和“六境”之和合），

以及第八識的能緣功能(“見分”)，

恆常與‘觸’‘作意’‘受’‘想’‘思’

（五遍行心所）相呼應，

它們沒有間斷地於所有時空中生起種種心理活動。

第八識只與“5遍行心所”相應

她不與其餘“46種心所”相呼應，

並且在“五受”之中，

她也只與“捨受”相應。

“唯舍受”，

指相應的“受”是“舍受”，（不苦不樂之受）。

【注4】

“處”（術語），

“根”與“境”是生“心所”之“處”，故云“處”。

【注5】“了”，即了別。

【注6】

“常”者，

謂“第八識”和“5遍行心所”，

是恆常相應，無有間斷

（“遍行心所”是於所有時空，

   都能起現行的心理活動）。

（“觸”，接觸內外之境。

“作意”，注意；

　“受”，感受；

　“想”，想象；

　“思”，促使心理生起作用的潛在動力。

　以上稱為“5遍行心所”。

無論哪種心王生起，這5遍行心所，必與之相應而起。）

【注7】“舍受”是“五受”之一。

“五受”就是苦、樂、憂、喜、舍五種感受。

（苦、樂是指身受。憂、喜是指心受。

舍，指非苦、非樂的感受。）