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沉思中国文化(3)
送交者: 彭运生 2017年01月04日16:18:24 于 [教育学术] 发送悄悄话

 

  沉思中国文化(3

彭运生

 

一、工具与目的

 

晚清的时候,中国的一些精英人物倡导宪政民主,因为他们认为西方诸国强大,是因为这些国家都实行宪政民主。这些精英人物的目的是国家强大,宪政民主则被理解为某种工具。后来,苏联提供了另一种可能:不实行宪政民主,国家照样可以变得强大,甚至是在极短的时间之内变得强大。

假如当时出现另一个国家在更短的时期内成为强大国家,即使这个国家在许多方面比苏联更加不堪,那些精英人物想必还是会对之心动吧。

晚清的宪政民主失败了。幸亏失败了,否则,宪政民主的历史上就会出现一个怪物——宪政民主都是人们奋斗争取来的,哪里有什么人民不管愿意不愿意都必须接受的宪政民主?

急功近利是中国文化的基本特点,任何事物之所以有价值,是因为它可以成为人们用来实行某种目的工具。“为真理而真理”之类的说法,普通中国人觉得这不是愚蠢就是虚假。

急功近利几乎把一切都当作工具。在急功近利的民族里,万物都渺小化了,人同时也渺小化了。职业可以让人们谋生,甚至可以让人们发财,但这并不是职业的全部。谋生和发财是职业带来的不起眼的副产品之一。在一个缺少宗教虔诚的文化里,人们获得神圣感的最可靠的源泉或许就是职业了。

 

二、性善与性恶

 

儒家,尤其是孟子,主张性善论,《三字经》开篇就说“人之初,性本善”,儒家深刻塑造了中国文化;基督教主张性恶论,认为每个人有原罪与生俱来,基督教深刻塑造了西方文化。

值得注意的是,在主张性善论的中国,严刑峻法是一个突出的历史事实,而如今有越来越多的西方国家已经废除了死刑。

既然人性是善的,你就不应该做坏事,你居然做了坏事,你就对不起你的善性,除了承担做坏事的后果,你还必须为你亵渎了你自己的善性负责。这大概是严刑峻法的内在逻辑。

既然人天性中有恶劣的东西,做坏事就是自然而然的,就像春雨一过幼苗会破土而出一样,随便给一点处罚也算是对做坏事的人的苛刻了。这大概是慈悲文化的内在逻辑。

或许可以这样说:一个厚道的人容易倾向于性恶论,刻薄的人则容易倾向于性善论。

 

三、孝

 

孔子喜欢回答学生就孝提出的问题,孟子一说起舜对自己那个混账老爹是如何如何的孝顺的时候,简直就是眼泪汪汪的。有意思的是,孔子三岁时丧父,孟子好像也是早早就没有了父亲的人。这样的两个人容易对父亲产生美好的想象。就是这样的两个人对于孝的重视,竟然深刻塑造了其身后的中国文化。

但这不能怪孔子和孟子。

周朝以礼治天下,秦朝以残暴治天下,礼和残暴都不行了,汉朝的帝王灵机一动,决定以孝治天下。汉文帝的全称其实是汉孝文帝,汉武帝的全称是汉孝武帝,孝字被汉朝每一个帝王都顶在头上。实际上,当年的劲敌项羽用刘邦的老爹要挟日后的汉高祖刘邦,而刘邦根本不吃这一套。

但单纯一个孝字不可能有什么治天下的神通。孝与秦朝祖传的连坐相结合,中国人身上的血性就被消减了一大半。一个孝子最怕的是什么?只能是使自己敬爱的父母因为自己而倒霉。父母是不是会因为我而倒霉,这是孝文化给中国人套上的枷锁。

只要连坐的幽灵不彻底消失,专制统治者早晚就会鼓吹孝道。

 

四、专制与毒品

 

华盛顿是美国的创立者之一,据说,华盛顿当年有机会当皇帝,只是华盛顿本人拒绝了。这是今天的中国人还在津津乐道的一段佳话。

但要是当年的华盛顿曾经见识过东方专制国家的皇帝的威风,他还会拒绝当皇帝吗?美国二十世纪的总统尼克松和国务卿基辛格,只是受到过专制独裁者的几次接见,就深深地流露出对那说一不二的绝对权威的羡慕之情。

毒品有许多种类,专制制度也是一种毒品,这种毒品的名称是“说一不二”。喜欢专制制度的人,其实就是喜欢“说一不二”的人。

毒品带来特别的快感,让人上瘾。戒毒是困难的,真正废除专制制度是同样的困难。秦代、汉代和唐代,表现出来的是吸毒早期的活力和快感;至于明、清两代,表现出来的则是晚期吸毒者的骨瘦如柴、气息奄奄。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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