彭運生:文化沉思錄(13) |
送交者: 彭運生 2017年01月20日16:51:29 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
�文化沉思錄(13) 筋長一寸,壽長十年。這是中國諺語,是對抻筋效果的總結。但一個親自抻筋的人會這樣完善這一諺語:把筋抻長一寸,原本可以讓抻筋者的壽命延長二十年,但抻筋過程的累和痛,首先會讓抻筋者減壽十年,二十年減去十年,就是抻筋的實際效果了。 一個人第一次聽說“筋長一寸,壽長十年”,往往會躍躍欲試,如今,在得知我對這一諺語的解說之後,他十有八九會知難而退了吧。 “筋長一寸,壽長十年”作為諺語,有鮮明的中國特色,也就是體現了中國文化對長壽的偏好。筋長一寸,最直接的效果是去掉某些疾病,譬如“老寒腿”,至於能不能延長壽命,大概只有老天爺才知道。 圍棋對弈最大的看點,在於“一眼死二眼活”,你想不被對手打敗,你最好創造出兩個“眼”,這種眼可以說是一種空白。一個棋手直接追求的,與其說是擊敗對手,不如說是千方百計地為自己創造出足夠多的空白。兩處小小的空白,勝過千軍萬馬。這大概是中國哲學基本信條“無勝於有”在圍棋里的一種體現。 “留白”是中國繪畫的基本特徵之一。沒有空白的中國繪畫或許根本就算不上中國繪畫。黃賓虹和李可染的一些繪畫作品,分明是以創造各種空白作為自己真正的任務。 “君家何處住?妾住在橫塘。停船暫借問,或恐是同鄉”,對於崔顥此《長干行》,王夫之《姜齋詩話》的評論是:“墨氣所射,四表無窮,無字處皆其意也”,認為此詩的真正妙處在於沒有文字的空白處。 一個十歲的女童的一隻胳膊被變壓器燒掉了,女童甦醒後焦急地對母親說:“你把我的胳膊藏到哪兒了?快把胳膊給我安上,我還要寫家庭作業。” 工業文明帶來的觀念之一是:萬物都是各個零部件的組裝體。中國今天的教育制度在兒童心裡促成的觀念之一是:沒有完成家庭作業是比身體上的痛苦更可怕的痛苦,中國孩子完成家庭作業,不是為了得到樂趣,首先是為了擺脫某種恐懼。
“帝子降兮北渚,目嫋嫋兮愁予,裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”,這是屈原《湘夫人》開頭四句詩。前兩句都是六字句,共計十二個字,第三句和第四句共計也是十二個字,如果說“六字句”是這四句詩的“規則句式”,則第三句是一個五字句,可以說是對六字句的偏離,不過,第四句是一個七字句,也可以說是對六字句的偏離,這一個偏離是對前一個偏離的補救。“均衡”實現了。 藝術是整體的均衡,是一個偏離補救另一偏離。 “李士衡為館職,使高麗,一武人為副。高麗禮幣贈遺之物,士衡皆不關意,一切委於副使。時船底疏漏,副使者以士衡所得縑帛藉船底,然後實己物以避漏濕。至海中,遇大風,船欲傾覆,舟人大恐,請盡棄所載,不爾船重必難免,副使倉惶悉取船中之物投之海中,更不暇揀擇,約投及半,風息船定,既而點檢所投皆副使之物,士衡所得在船底一無所失”,這是《夢溪筆談》卷九所載一段文字。 “大風”恰到好處地颳起,又恰到好處地停息。所謂“恰到好處”指的是完滿地滿足一種願望。這裡的大風之所以是恰到好處,是因為它被用來完滿地對“副使”的自私自利實施了懲罰。 藝術是各種各樣的恰到好處。自然界充滿了各種各樣的恰到好處,譬如鳥骨和鳥羽的中空恰到好處地滿足了鳥飛行的需要。足球比賽中的妙傳也是恰到好處。
人欣賞藝術,實質上是在欣賞生命。 藝術充滿了生命體的各種特點。 生命體的特徵之一,是每一個部分都有其功能,如果說生命體是造物主的作品,造物主不製造廢物。一件藝術品讓人感覺美妙,主要原因之一,是人們感覺到此藝術品里的每一個部分都不是多餘的。 生命體內有各種各樣的通路:從嘴到肛門是消化的通路、血液循環的通路、氣體交換的通路,等等等等。從嘴到肛門,中間有食管、胃、小腸和大腸,這些部分前後相繼、環環相扣,有流暢的意味。流暢性是敘事文學和音樂的靈魂,書法史上的“一筆書”也是如此。另外,生命體裡的通路都不是直線式的,而是彎彎曲曲的,或許正是基於此點,書法史上出現了“屋漏痕”,目的是化平直為波折,蒙古長調里充滿了顫音,目的相同,二者都能帶來奇妙的感覺。依照“屋漏痕”精神寫出的線條,外觀上與大腸相似。 生命體最根本的特徵或許是:使用各種力量去實現各種願望。一種文學理論不能指出“紅杏枝頭春意鬧”隱含着的一種願望,則此種文學理論不可能提供什麼了不起的真理。 生命體比較淺層的特徵包括:大量的對稱性結構、重複性結構(譬如毛髮)、對比性(譬如不斷生長的頭髮與幾乎凝固不變的睫毛形成的對比)。 各個物種都有鮮明的特點:雄獅的鬃毛、犀牛的獨角、野牛的犄角、長頸鹿的脖子、綿羊的溫馴、狗對主人的絕對忠誠,這些特點讓人印象深刻。人們對藝術品鮮明特點的喜愛,類似於造物主對於物種獨特性的喜愛。“庭院深深深幾許”,這是歐陽修的名句,七個字裡居然出現三個“深”字,這引起了李清照無比的欽慕之情。 造物主在生命體身體裡體現出了某種奢侈:通常情況下,一個人有一個腎就足夠了,但實際上每個人都有兩個腎。人們驚嘆一些藝術品的才華橫溢,所謂才華橫溢指的是“好上加好”,在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》裡,拉斯科尼可夫想殺掉放高利貸的老太婆,有一兩個理由其實也就可以了,實際上卻給出了一系列的理由,這造成了藝術上的波瀾壯闊、扣人心弦、不可阻擋。
只要不談論那些經典,朱熹就還算是一個比較有趣的人,《朱子語類》可以顯明這一點。但朱熹似乎硬是要揚己之短、避己之長,竟然想要“注盡天下書”。朱熹的《論語集注》既展示了自己的無趣,還把孔子的那些名言弄得無趣化了。 明清兩代把朱熹這些無趣的註解奉為正宗,則折射出那個時代中國人精神生活上無趣、沉悶的事實。 對待經典的正確態度或許只能是:在這些經典之外創造出新的經典。註解經典可以成為某種權威,但不可能創造出新的經典來。對經典的註解比經典本身更有趣,這樣的現象似乎還沒有出現過,儘管中國有兩千年的注經史。
胡適、馮友蘭、錢穆、陳寅恪、徐復觀,這些著名的學者都在自己的本業之外大談文學,仿佛研究文學是高回報率的一份美差,就好像這是一個巨大的便宜,不得白不得。 文學作品通常讓人感覺親切,卻也容易讓人們對自己的智力產生過度的自信。 坐車的人盯着車內看,發現自己是靜止不動的,盯着車外看,就感覺自己是在運動着。一個人感覺到自己既動又不動,這就是矛盾。結果是:這個人開始暈車,繼而可能嘔吐。 自相矛盾是讓人難以忍受的東西。
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