半部論語治天下 一身正氣成聖功。

“禮”是孔子所倡導的五常之一，也是孔子所身踐力行的。孔子被後世尊為“萬世師表”及“至聖先師”。這不僅體現在理論上，也體現在孔子的言傳身教，以身作則上。

《論語．鄉黨》記載，孔子在本鄉的地方上嚴肅恭謹的樣子，顯得好似不會說話的人；他在宗廟裡、朝廷上，則很善於言辭，只是說話態度比較謹慎而已。孔子上朝，國君還沒有到來的時候，他同下大夫說話，溫和而快樂；同上大夫說話，正直而公正；國君已經來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態適中。

國君召孔子去接待賓客，孔子臉色莊重，腳下快步，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前後擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣（“趨進，翼如也”）。賓客走後，必定向君主復命說：“客人已經不回頭張望了。”

《論語．堯曰》中，孔子曰：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？

孔子的服飾觀，從儀態到服飾，都對君子有一些具體的要求。

朝服

孔子曰：“朝服而朝，卒朔然後服之。”孔子說：“上朝時都應穿朝服。國君在聽朔時要穿皮棄服，聽朔禮畢又換上朝服。”聽朔為古代帝王、諸侯於每月初一聽朝治事前所行之禮。《禮記．玉藻》記載，面君時，可將想要告訴國君的話、君有所問則自己將如何回答等等都簡要地寫在笏上面，以防臨事有所遺忘。朝服穿戴整齊之後，要先練習一下自己的儀容舉止，使佩玉之聲和行步的節拍相合，然後才出發。

《論語．鄉黨》記載，“吉月，必朝服而朝。”每月初一，一定要穿着朝服去朝拜君主。

“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”孔子病了，國君來探視，他便頭朝東躺着，身上蓋上朝服，拖着大帶子。這說明孔子臥病之時，仍然遵循冠服之禮。

“鄉人儺，朝服而立於阼階。”此外，鄉里人舉行迎神驅鬼的宗教儀式時，孔子總是穿着朝服站在東邊的台階上。

家居

孔子曰：“寢不屍，居不客。”睡覺不能像死屍一樣挺著，平日家居也不像作客或接待客人時那樣莊重嚴肅。

“褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。”平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。

“去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。”喪服期滿，脫下喪服後，便配戴上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去弔喪。因為羔裘玄冠在古代用作吉服，喪事是凶事，所以弔喪不能穿戴。

《禮記．玉藻》記載，“朝玄端，夕深衣。”諸侯的大夫士，早晨在家服玄端。玄端是中國古代的玄色禮服。晚上在家服深衣。深衣是古代上衣、下裳相連綴的一種服裝。因為“被體深邃”，因而得名。深衣是直筒式的長衫，它的特點是使身體深藏不露，雍容典雅。

魯哀公向孔子問道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答說：“我小時候住在魯國，就穿魯國的逢掖之衣；長大了住在宋國，就戴殷代的章甫之冠。我聽人們說：君子對自己的要求是，學問要廣博，衣服則入鄉隨俗，不求與眾不同。我不知道天底下還有什麼儒服。”

正色

孔子說，君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。

孔子“惡紫奪朱”，《論語．陽貨》記載，子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”孔子說：“我厭惡用紫色頂替紅色，厭惡用鄭國的音樂擾亂雅樂，厭惡以巧言善辯的嘴巴來傾覆國家的人。”“朱”，按照皇侃在《論語義疏》中的說法，古代傳統認為是代表南方的正色。而“紫”是所謂的“間色”，是由正色“朱”和正色“黑”混合而成的顏色，不是正色。

正心

“齊，必有明衣，布。”齋戒沐浴的時候，一定要有沐浴後穿的浴衣，用布做的。同時，齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方，（不與妻妾同房）。

此外，《禮記．玉藻》記載，做臣子的將去朝見國君，就要在前一天齋戒，沐浴，在外寢將息。

“席不正，不坐。”蓆子放得不端正，不坐。

“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。”

看見穿喪服的人，即使是關係很親密的，也一定要把態度變得嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上以示同情。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做以示敬意。作客時，如果有豐盛的筵席，就神色一變，並站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色，以示對上天的敬畏。

孔子對服飾的要求，不只是“述”，而是正心誠意、至誠篤行的。服飾與中國的禮制有密切關係，也是君子自身修養的體現。