彭運生:文化沉思錄(32) |
送交者: 彭運生 2017年02月09日16:29:47 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
文化沉思錄(32) 《西遊記》第二回里寫孫悟空有一種神通,叫做“身外身法”,內容是:“拔一把毫毛,口中嚼碎,望空噴去,叫一聲‘變’”,結果是“變做三二百個小猴”。 孫悟空這一神通真正讓人感覺驚奇的,不是“變做三二百個小猴”這樣的結果,而是孫悟空能夠忍受“拔一把毫毛”帶來的痛苦,再就是孫悟空能夠在極短的時間內把毫毛“嚼碎”的本領。 一根毫毛大概也就變成一個“小猴”,“變做三二百個小猴”需要一下子拔下三二百根毫毛。科學家指出,女人生孩子時的劇烈疼痛,相當於我們一次拔下二十根頭髮。 孫悟空這不是在大顯神通,而是在自虐。神通越大,就越是自虐得厲害。道教徒們追求神通的歷史,其實也就是自虐的歷史。 你想得到神通,你就得付出相應的代價。這一信念背後的支配者,是“喜愛公平”這一人性。這一人性不聲不響地支配着各種各樣的宗教修煉過程。 指南針、造紙、火藥、活字印刷,這是中國古代四大發明。其實,中國古人的偉大發明遠遠不止這四種,譬如絲綢、瓷器、茶葉和豆腐,數不勝數。問題是,為什麼入選“四大發明”的是這四種東西? 搞出四大發明這一說法的,不是中國人自己,而是西方人。這個四大發明也體現了西方人的價值觀。西方人推崇的這四者,沒有一樣與飲食有關,也不涉及中國古人看重的生活情趣。如果這四者沒有經過西方人之手而在近代歷史上大放異彩,中國人說什麼也不會相信它們是什麼偉大發明。
朱熹《朱子語類》中有這樣的意思:每個人出生時,從天地間得到的元氣是一個固定量,生命的過程也就是不斷消耗元氣的過程,元氣一旦消耗光,我們就壽終正寢。 《聊齋志異·祿數》中有這樣的意思:一個人一輩子裡能夠吃下的糧食是一個固定量,一旦完成了這個固定量,我們不可挽回地死去。 中國民間還有類似這樣的說法:一個人一輩子能喝的酒也是一個固定量,一個人年輕的時候酗酒,到一定時候,他見了酒就會噁心,再也喝不下一滴酒了,或者,對於他,喝酒再也沒有什麼快樂可言了。酗酒意味着把一輩子的酒提前喝完了。 此所謂“固定量”實質上與科學上的“常數”相通,科學上的常數也就是自然規律,也就是造物主維持世界的秩序、對世界實施統治的工具。 常數作為自然規律是自然中的本有者,但如果沒有“喜愛固定量”這一人性,人們就不能發現自然規律。 人們通過發現科學上的常量而滿足“喜愛固定量”這一人性;在沒有科學傳統的地方,“喜愛固定量”這一人性就會幻想出各種各樣的固定量。 今天的中國學者經常說,中國古代文化所推崇的最高境界是“天人合一”。其實不然。“天”是完美的存在。人生的最高任務是模仿這個“天”。孔子說:“唯天為大,唯堯則之”;老子說:“人法地,地法天”,轉了一小圈,人還是要“法天”。 中國文化里的“天”似乎接近於基督教的“上帝”。二者有這樣的不同:天是供人們學習模仿的,上帝是供人們崇拜的。
真、善、美是世界上最有價值的東西。但真正的真、真正的善和真正的美,都是奇。中國古人把今天所說的小說和戲劇都叫做傳奇,而不是傳真、傳善或者傳美。傳奇,值得傳播的是奇。
青銅器上的文字是篆書,似乎只有篆書才配得上青銅器。漢字有種種風格,惟有篆書是威嚴的,也是內斂的。老虎是不怒而威,篆書更應該被稱作虎書。 記錄思想不是篆書的第一任務。` 取代篆書的是隸書。隸書產生於秦朝。隸書簡潔,因此實用,但不再內斂。隸指的是奴隸,最多也只是衙役。人們把這一書法風格叫做隸書,體現了某種鄙視。
優秀的科學家敏感於完美,優秀的醫生敏感於缺陷。
中國傳統民居有這樣一個特點:窗戶很小。 窗戶的基本功能是採光。既然開了窗戶,為什麼不把窗戶開大一些? 窗戶需要鑲嵌玻璃,玻璃是易脆物,怕的是開關時的震動,越是大塊的就越是易脆,村前村後遊蕩着的頑童們更是玻璃窗戶的天敵。頻繁地重裝玻璃,是一件麻煩事。 實際上,中國民居的窗戶一點兒都不小,只是人們把窗戶的一部分轉移了。屋頂的兩側,人們裝上幾片玻璃瓦,這樣,光線從頭頂進來了。更何況,這些玻璃用不着擦灰塵,因為一場雨之後,它們變得乾乾淨淨。 中國傳統民居的這一特點,體現了中國民族的實用精神,是這一實用精神開出的美麗花朵。
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