“文學表揚”與《紅樓夢》研究

俞平伯先生自稱，評《紅樓夢》前八十回之優和後四十回之劣，都是依據這麼兩個標準：首先是“所敘述的是不是有情理”，其次是“所敘述的能不能感動讀者”。（《俞平伯集》，中國社會科學出版社2008年版，第269頁。）

這第二個標準屬於主觀感覺層面，姑且不論；俞先生認為“所敘述的有情理”就意味着有正面的價值，這讓我們想起亞里士多德的名言“詩人按照必然律或者可然律來模仿”。不過，誰也不可能根據“所敘述的有情理”去有實質意義地肯定《紅樓夢》前八十回，因為這個標準與藝術的本質不相干。優秀藝術之所以優秀，只在於“超情理”，而不在於“有情理”。

實際上，俞先生研究《紅樓夢》的著名文章中，精彩的是根據“所敘述的沒有情理”來否定後四十回的那些文字。沒有對《紅樓夢》的“文學批評”，或許也就沒有俞平伯先生作為著名紅學家的名聲。

人們把對文學作品的分析名之為“文學批評”，但“批評”這個詞語本身，有“指責”的含義。“文學批評”這個術語，在各種文學原理教科書中都占據了一席之地，這大概是因為我們更容易發現、更容易言說的，是文學作品中的各種短處。有人把今天已經墮落了的文學批評諷刺為“文學表揚”，但是，以科學分析為具體內容的活動，從根本上來說，應該叫做“文學表揚”，比起正確指出文學作品之缺陷的文學批評，這樣的“文學表揚”更加困難。褒義的“文學表揚”一旦樹立起權威，意味着文學理論已經實現了科學化。

俞先生晚年倡導去研究《紅樓夢》的藝術成就，這是隱約感覺到了“文學表揚”的重要性。“文學批評”需要的是機智和好記性，“文學表揚”依託的是科學。

“文學表揚”的具體工作，不是去表明文學作品“所敘述的有情理”，也不是給一件作品作出文學史上的定位，而是去發現和命名籠罩一件作品（或其中一部分）的一股生命力、揭示其中玄妙意味的內容，一句話，是根據科學原理去發現作品中的具體原理，例如，根據作為科學原理的“人性”概念去發現某一作品中的某一具體“人性”。解答數學題的過程，實質上是根據已知條件而想到某一定律，而定律的內容是我們已經知道了的。科學的文學作品分析，與解答數學題沒有什麼兩樣。

“人性”是從文學作品中抽象出來的概念，它的含義是：目的與智慧的統一體，運用自身智慧實現自身目的的過程。文學傑作是人性運用自身智慧實現自身目的的方式，或者結果。文學表揚，是到作品中去發現作為目的和智慧之統一體的一種人性。

根據這樣的人性概念，我們就不再說“一部《紅樓夢》如何如何”之類的話，而是能夠看清：《紅樓夢》（前八十回）之所以了不起，是因為它包含了近百個“精彩小片段”，它們之所以是精彩小片段，是因為它們中的每一個都是某一人性運用自身智慧實現自身目的的結果，或者方式。

本文根據此“人性”概念，對《紅樓夢》前八十回中的若乾片段，作出分析，也就是“文學表揚”。

1、《紅樓夢》第三十六回，寫史湘雲因為友情而忍笑的故事：

不想林黛玉因遇見史湘雲約他來與襲人道喜，二人來至院中，見靜悄悄的，湘雲便轉身先到廂房裡去找襲人。林黛玉卻來至窗外，隔着紗窗往裡一看，只見寶玉穿着銀紅紗衫子，隨便睡着在床上，寶釵坐在身旁做針線，旁邊放着蠅帚子。

林黛玉見了這個光景，連忙把身子一藏，手握着嘴不敢笑出來，招手兒叫湘雲。湘雲一見他這般景況，只當有什麼新聞，忙也來一看，也要笑時，忽然想起寶釵素日待他厚道，便忙掩住口。知道林黛玉不讓人，怕他言語之中取笑，便忙拉過他來道：“走罷。我想起襲人來，他說午間要到池子裡去洗衣裳，想必去了，咱們那裡找他去。”林黛玉心下明白，冷笑了兩聲，只得隨他去了。

人生難得開懷一笑，“林黛玉見了這個光景”，卻又“手握着嘴不敢笑出來”，是因為林黛玉出於友情，想讓史湘雲來與自己分享快樂。史湘雲原本會開心一笑，僅僅因為“忽然想起寶釵素日待他厚道”，就“忙掩住口”。史湘雲自己的歡笑夭折了，而且還有“怕他言語之中取笑”的擔心；林黛玉被壓抑的歡笑更是變成了“冷笑”。總之，一個人對我們的友情會妨害其他人對我們的友情，也會妨害我們獲得人生的樂趣。

“友情”在此段文字中受到了隱秘的否定。“史湘雲”和“林黛玉”都是“友情”的犧牲品。

2、第三十六回寫賈薔為齡官買小鳥的故事：

賈薔進來笑道：“你起來，瞧這個頑意兒”。齡官起身問是什麼，賈薔道：“買了雀兒你頑，省得天天悶悶的無個開心。我先頑個你看。”說着，便拿些穀子哄着那個雀兒在戲台上亂串，銜鬼臉旗幟。眾女孩子都笑道“有趣”，獨齡官冷笑了兩聲……賈薔還只管陪笑，問他好不好，齡官道：“你們家把好好的人弄了來，關在這牢坑裡學這個勞什子（指唱戲）還不算，你這會子又弄個雀兒來，也偏生幹這個。你分明是弄了他來打趣形容我們，還問我好不好。”賈薔聽了，不覺慌起來，連忙賭身立誓。又道：“今兒我那裡的香脂油蒙了心！費一二兩銀子買他來，原說解悶，就沒有想到這上頭。罷，罷，放了生，免免你的災病。”說着，果然將雀兒放了，一頓把將籠子拆了。

賈薔從善良的願望出發，想要為自己心愛的人“解悶”，但實際上引起了齡官痛苦的聯想，從而深深地傷害了齡官，可見這個世界是荒謬的——我們感到無所適從。但正是因為我們心中的愛，我們在面對世界的荒謬時，才不至於懊悔、怨恨，而是及時改正我們的過失。總之，愛使得我們不會因為不可避免的誤會而同我們心愛的人分道揚鑣，使得這個世界不會因為普遍而必然的誤會而分崩離析。

“愛”的價值受到了隱秘的肯定。

3、第三十七回寫“挑撥”的偉大價值：

晴雯笑道：“呸！沒見世面的小蹄子！那是把好的給了人，挑剩下的才給你，你還充有臉呢。”秋紋道：“憑他給誰剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要。若是給別人剩下的給我，也罷工了。一樣這屋裡的人，難道誰又比誰高貴些？把好的給他，剩下的才給我，我寧可不要，衝撞了太太，我也不受這口軟氣。”秋紋忙問：“給這屋裡誰的？我因為前兒病了幾天，家去了，不知是給誰的。好姐姐，你告訴我知道知道。”晴雯笑道：“我告訴了你，難道你這會退還太太不成？”秋紋笑道：“胡說。我白聽了喜歡喜歡。那怕給這屋裡的狗剩下的，我只領太太的恩典，也不犯管別的事。”眾人聽了都笑道：“罵的巧，可不是給了那西洋花點子哈巴兒了。”襲人笑道：“你們這起爛了嘴的！得了空就拿我取笑打牙兒。一個個不知怎麼死呢。”秋紋笑道：“原來姐姐得了，我實在不知道。我陪個不是罷。”

晴雯的前兩番話是為了一個目的：激起秋紋對於“太太”的怨恨之情。從挑撥的力度來看，第二番話超過了第一番話。而秋紋卻是一次比一次地更加堅定地表達了對於“太太的恩典”的感激之情。可見，挑撥不僅無損於真誠，反而會讓真誠凸顯出自己的可貴。這是“挑撥”的妙用。

“挑撥”還有第二種妙用：讓“不公平”得到糾正。襲人是“太太恩典”的最大受益者，終於受到了秋紋“不是故意的”罵；秋紋承認自己是“太太恩典”的受益者，終於因為自己用語不慎而向襲人道歉。

作為人性之一種的“喜愛挑撥”，是這段文字的靈魂。

學者們傾向於認為：這段文字中的晴雯表現出了自己的傲骨，秋紋則表現出了奴性。

4、第五十四回寫“單一的理由”與“充分的理由”之不同：

賈母因說：“襲人怎麼不見？他如今也有些拿大了，單支使小女孩子出來。”王夫人忙起身笑回道：“他媽前日沒了，因為熱孝，不便前頭來。”賈母聽了點頭，又笑道：“跟主子卻講不起這孝與不孝。若是他還跟我，難道這會子也不在這裡不成？皆因我們太寬了，有人使，不查這些，竟成了例了。”鳳姐兒忙過來笑回道：“今兒晚上他便沒孝，那園子裡也須得他看着，燈燭花炮最是耽險的。這裡一唱戲，園子裡的人誰不偷來瞧瞧。他還細心。況且這一散後寶兄弟回去睡覺，各色都是齊全的。若他再來了，眾人又不經心，散了回去，鋪蓋也是冷的，茶水也不齊備，各色都不相宜，所以我叫他不用來，只看屋子。散了又齊備，我們這裡也不耽心，又可以全他的禮，豈不三處有益。老祖宗要叫他，我叫他來就是了。”

賈母聽了這話，忙說：“你這話很是，比我想的周到，快別叫他了……”

當賈母說“我們太寬了”的時候，那其實是在責備王夫人，認為王夫人僅僅因為襲人“熱孝”就安排襲人不來乃是理由不充分的。單一的理由壓根兒算不上理由——“跟主子卻講不起這孝與不孝”。鳳姐兒安排襲人不來卻有三點理由，賈母“聽了這話”之後就“忙說”“你這話很是”，對三點理由中的任何一點都不再有所質疑了。

有的批評家認為賈母的話“跟主子卻講不起這孝與不孝”，體現了賈母根深蒂固的階級偏見和貴族的自我優越感。這是不可信的，因為賈母聽了王夫人的話之後的第一反應是“點頭”，只是在“點頭”之後才冒出這“階級偏見”——這樣的偏見就不能說是“根深蒂固的”、本能的。天才作品本身隨時能給社會學文學批評抽上幾個嘴巴。