彭運生談藝錄(67)
作品分析的多層次性
“夸父與日逐走,入日,渴,欲得飲,飲於河、渭,河、渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林”,這是《山海經》所載神話“夸父逐日”。(語譯:夸父追趕太陽,走進了太陽,口渴了,想喝水,喝黃河和渭水裡的水,沒喝夠,到北邊的大澤里去喝水,沒到達,路上渴死了,扔出手杖,(手杖)長成一片桃林。)
“夸父逐日”首先是神話,神話都起於解釋,此神話當是起於作者這樣的意圖:為什麼其四周都是不毛之地的一塊地上有一片桃樹林?
但“夸父逐日”也是文學傑作,因為其中有這樣的言外之意:大地真是一個好地方,因為首先,只有大地上才有我們的生命不可缺少的水;其次,大地是一個能創造奇蹟的地方,因為連一根手杖都能在那裡發展出一片樹林。
“夸父逐日”還是文化學的文本。此神話里有這樣的一個尖銳的問題:夸父當初並沒有渴死,為什么喝下黃河和渭水的水之後反倒渴死了?這或許應該到神話作者所屬民族的價值觀里去尋求答案:夸父居然能夠“逐日”,因此算得上超出常人的英雄,但英雄是該死的——連黃河和渭水都無法讓夸父止渴,如果喝光北邊大澤里的水還是不能止渴,這個夸父豈不是有可能喝光世界上所有的水?其他人還能活下去嗎?總之,讓夸父死在前往北邊大澤的路上,體現的是漢族先民骨子裡“厭惡英雄”這一價值觀。
有的文學作品確實是多層次的,我們就同一件作品有可能說出無數的真理,它們只是不同層面的真理,都需要人們智慧的深入洞察。