3) “無之無”對“絕對之絕對”的解釋

一個人生到世界上，需要盡許多責任。

小時候，你被教育作好人。進入學校，老師教你要作一個有用的人。然後是在工作中作一個好員工。結婚了，作一個好丈夫/妻子，或好父親/母親。總還得盡點社會責任吧？當個什麼長，什麼裁，或什麼主席之類。運氣好點，說不定可以搞個皇帝噹噹也說不定，如我們的習大大。有一天說不定可以讓女兒接班作女皇(但是先別忘了先說女兒是“超天才”如當年林彪的兒子，否則老百姓恐怕不服的)。中國人的“三觀”基本落實如此了。百分之99的洋毛毛也是如此。不過如果你讀讀古希臘人的書，就知道他們還有一個概念叫作“人”。

什麼是作“人”呢？就是剝去你的，相貌，外表，年齡，性別，財產，社會地位，家庭聯繫等這些附加的，或後天取得的東西，以及它們的延伸物（笛卡爾稱為“臭皮囊”的肉體）的聯繫。純粹從一個“赤裸裸的精神”的角度想，從上帝將你發配到世界上這個角度看和你終將回去，你能帶走什麼呢？從這個角度看，你應該作什麼呢？答案只有一個求“知”。知道了死而無憾。這就是亞里士多德說的“All men desire to know。”（不必計較那時亞氏的重男輕女）。知的對象是真理，真理的最高端是絕對真理。遵循這個方向努力，我發現了範例。叔本華說，真理的發現要經歷三步：被認為是胡說，被認為是錯誤，被認為是常識”。當然他指得是普通真理。“哲人之石”是“絕對真理”的定義。要發現和認識，必然具有十倍百倍的困難，可想而知的。我認為範例不僅屬於真理，而且是唯一的“絕對真理”。是否如此，除非你能提出令人信服的證明範例不是，否則，我相信只有歷史可以告訴後人了。

範例有一個思想，認為“凡事與人有關，則必然遵循由相對走向絕對的運動”。

也就是說，物質是自身循環，有生命的動物和植物的發展，也是自身循環。而唯有人類和人類所接觸的一切，是走一個“不斷進步”運動的歷史，而非“原地循環”，如中國古人和印度教，佛教，所認為的那樣。其實這個運動的歷史，西方的哲學家也早已經自覺或不自覺地揭示過，最明顯不過的是在黑格爾。東方哲人認為的是“一切運動都是循環”，西方哲人認為是“運動的循環到此為止(絕對精神)”(黑格爾)。範例認為，既不是“一切”運動都是循環，也不是運動“循環到精神”為止。而是“只是與人發生關係的事物的運動不再循環”。那不再循環的運動是怎樣的呢？這就是“由相對走向絕對”的運動方向。

讓我從眼前開始簡單敘述一下這個運動過程。人類首先是物質，比如我們的身體，它必然要遵循物質的循環規律。從這個意義上，你可以認為人的各個器官將來都可以被更替，如果你是醫生或科學家的話。你，之所以是“你”，是一種“全體的性質”，而非部分(器官)所具有，根據亞里士多德“整體大於部分”的思想。物質的循環有兩個特性，一是內部的循環，二是在“宏觀世界”中，既有時間和空間之後從存在”。生命體的循環，如植物和動物，開始由循環的運動發生在不僅內部，而且必須與外部相關聯，既必須進行“物質交換”。植物需要太陽進行光合作用和土壤的營養，動物還需要吃食和繁殖，人的存在也脫離不了這兩個基本的動物需要部分。

人之為人，與動物界的根本區別，是精神的存在，具體地說，有一個思維和意識，這兩個功能。範例認為，人的精神具有“絕對”的本質。具體地說，精神是“局部的絕對”，既世界“背景”的一部分。而這個“背景”，則是“絕對的絕對”。範例進一步認為，1）精神產生思想（或大腦中產生思想），2）世界由“潛在的存在”發展到“大爆炸”和擴張，和 3）“絕對的絕對產生相對” – 這三者是統一的。第3太抽象，第2沒有科學進展，那麼我們就想想自己的第一個思想是如何來的（既然每人在肩膀上都扛最少一個腦袋，不用去借）。

任何複雜深刻的真理，都不是“百花齊放”，哪個“特別靈”的腦袋一轉就有了，而必須有繼承性，既，不是一二代人能完成發現的，如牛頓的萬有引力定律，哥白尼的日心說，範例也是如此。早在古希臘，巴門尼德就認為，思想等同世界（《論自然》長詩，因為上帝不可能重複讓真理來自兩個地方）。巴氏的論證非常強大，但現實世界似乎不完全如此，你也許如此想。我夢裡的龍和現實的蛇是同一樣的事物嗎？

從範例的角度，二千五百年後的今天，巴氏的看法是天才的也是樸素粗糙的。範例認為有“兩個世界”存在，宏觀和微觀世界。精神的產物如夢或思想，屬於微觀世界的範圍；而現實世界蛇的存在，屬於宏觀世界的範圍。微觀世界的特點是純粹的邏輯，形式和概念所居地；而宏觀世界，包含量的變化，時空的存在等，這是根本的區別。（代續）