最近本人利用休閒時間閱讀了一部分猶太人青年歷史學家尤瓦爾赫拉利（Yuval Hoah Harari）寫的《人類簡史》（Sapiens: A Brief History of Humankind）一書。我只讀了英文版的一部分以及中文版的一部分。沒有讀完。也是匆匆讀過。主要的目的是根據社會的反響以及書的內容探視讀者群的知識結構。從社會反響來看，據說轟動社會。特別是大批年輕人成為作者的粉絲。而且英國的出版商為了爭奪該書的版權而展開所謂版權大戰。該書經常位於暢銷書榜首，並且獲得一些圖書獎項。

當然，也有讀者指出，該書並沒有提出任何新的觀念和理論。雖然說該書涉及內容廣泛，跨越多個學科，包括考古學、人類學、生物學、歷史學、政治學等等，還很難說有哪些學術建樹。個人認為，該書還是應該歸為自然科學或社科兼而有之的普及書。在學術上，並沒有能夠確定的進展。該書的特點是綜合了各科的知識進行了一種綜合描述，其包含的知識其實都是既有的知識，只是作者將其混合而已。也不是傳統意義上的歷史書。有的讀者說，該書讓其改變三觀，包括世界觀。本人一點也沒有感到驚奇。過去，讀過不少人類學的書籍。看到這本書，覺得沒有什麼新觀點。例如，有人說，這本書將研究原始社會的史前考古學和人類學與研究文明社會的歷史學和政治學及經濟學的研究結合起來，是一大成就。其實，這算不上什麼成就。原因就是《人類簡史》並沒有建構一個理論體系，只是表達了一些觀點。過去的學者表述過這些觀點。該書只是看問題的角度有一點新意，但是，並沒有增加新知識。有的觀點離譜。比如（如果我沒有記錯的話），該書說人類在農業社會反而不如在採集社會幸福；除了人類的想象，這個宇宙沒有神、國家、民族、錢、法律及正義。正像豆瓣網站上的有些讀者所說的，該書適合那些缺乏豐富知識的人，特別是年輕人。

從學術的觀點看，赫拉利提出的獨特見解幾乎沒有哪一個能夠成為建構一個自成體系的獨特觀點。用一種通俗的話說，一系列獨特的觀點要能互相串聯起來，才能成為一個能自成體系的說法。能進行推理。只有這樣的進展才能真正導致建構一個學術理論或創立一個知識體系。沒有在他的書中看到這樣的系列獨特觀點。我猜想，他的書之所以引起轟動是在於他論述的課題是一個外延廣泛的論題。由於涉及的範圍很廣，又有一些獨特觀點，很多人就會感興趣。外延很廣的論題會提供一個創立理論體系的縱深條件。可惜，由於沒有系統理論，也只能成為讀者欣賞一系列有關人類的來源及其命運的獨特見解的知識普及書。

本人也感到有一點不解。本人寫的書Language and State: A Theory of the Progress of Civilization提出的見解比他的那些看法要深刻的多，而且自成體系。就是說，我也有獨特的見解，而且那些見解互相關聯，成為一個新的理論和知識體系。但是，在這個世界上卻無人知道。比如，本人說自從人類使用語言通訊以來，他們創造和利用媒介。媒介延長通訊距離。延長通訊距離讓人類能夠訂立法律，書寫歷史，創造哲學、文學和藝術，並且還能創建宗教和傳播宗教信仰。沒有長距離語言通訊，就沒有人類社會的一切文明。國家取代部落的原因在於語言延長通訊距離導致人類建立大規模共同體。人類文明的一切進展都能還原為語言通訊距離的延伸。媒介則發揮關鍵作用。媒介創造了人類文明社會的一切。這樣的表述是語言本體論在社會科學研究中的一個成功案例。上個世紀後半葉歐洲哲學家們開啟的所謂“語言學的轉向”在社會科學領域得到迴響。這樣的研究也向現象學靠攏。現象學的一個觀點是，語言不能代表意義世界的全部。本人的研究證明，如果離開媒介，語言就失去其本真。媒介理論在社會科學中展露頭角正說明，如果忽略了語言在建構人類社會中發揮的作用，社會科學將無法取得任何實質成就。就是有，也最終不會成立。換言之，語言通訊的結構，就是社會的結構，也是人的意識的結構。不了解這個情況，我們的思維始終處於混沌狀態。

但是，對照《人類簡史》在青年人中間得到成千上萬的熱情讀者，可見青年人的知識太少。而本人的書需要思維能力特強而且閱歷和知識基礎雄厚的讀者。可惜，在這個世界上，這樣的讀者太少。所以，本人寫的書沒有讀者。一個也沒有。