《王陽明全集》的文化學解讀（1）

1、“克己須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相引（意為拉）而來”。

“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，這是唐代神秀對佛教修煉方法的描述；“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處有塵埃”，這是慧能對佛教修煉方法的理解。心靈世界裡的亂七八糟的東西被稱之為“塵埃”，塵埃只不過是塵埃，拂拭拂拭就行了，神秀的修行生活似乎比較悠閒；慧能則從根本上不把這些塵埃當一回事，以為它們連“物”都算不上，我們從慧能的臉上也就看不出任何憂心忡忡。

王陽明想要“掃除廓清”的“己”或“惡”，與神秀的“塵埃”相對應，但王陽明眼中的塵埃是可怕之極的東西——王陽明要求把這些塵埃必須給掃除到“一毫不存”的地步，否則，這一絲一毫沒有被掃除掉的塵埃會引來手拉着手的一群塵埃，之前的掃除工作算是徹底地白幹了。

從唐代的神秀和慧能到明代的王陽明，從容不迫和樂觀情調，被某種極端主義和深深的恐懼，給取代了。

2、“澄曰：‘好色、好利、好名等心，固是私慾，如閒思雜慮，如何亦謂之私慾？’先生（王陽明）曰：‘畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中，決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若於貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閒思慮？此便是寂然不動，便是未發之中，便是廓然大公！自然感而遂通，自然發而中節，自然物來順應’”。

王陽明所謂“寂然不動”，是“消滅”了包括“貨色名利等心”在內的人的一切愛好之後才出現的心理狀態，也就是所謂聖人境界。為了讓“寂然不動”脫穎而出，就必須逐一消滅各種各樣的敵人，也就是犧牲心靈世界的多樣性。“不惜一切代價”、“為了一個人而犧牲所有其他人”，這樣的意味貫穿了王陽明的這段話。

王陽明殺氣騰騰的話語比比皆是，折射了中國文化的單一化、殘酷化。