馬仁武：清明時節話“袁”、“遠”

從甲金文字的字形不難看出：“袁”字的基本形體素主要是“衣”和“口”。

但是，要注意的是，這個“口”不是方形的，而是帶弧形的，且左右兩豎上面不出頭。有時，下面還會帶一隻“手”，後來又出現了上面帶一個象山字頭的“止”字；到了殷晩期，又給“袁”字安上了表示“道路”意的“行”旁，即楷書的“辶”傍，這樣，就成了“遠”字了。而原來的袁字則成了人名姓氏專用了，所以，在商周金文里沒有出現“袁”字。那麼，為什麼表示“遠方”“遠行”的意思時，要用這個“袁”字呢？

下面試析一下“袁”字的由來。

首先這個字屬於會意字，它起源於古代的一種“死喪之禮”。

首先從它的主要形體素“衣”字講起。這個衣不是指一般意義上的“衣服”，而是一件神聖的“玉衣”，即包裹靈魂的“靈衣”，後代被稱為“壽衣”。

古代初生下來的嬰兒要先穿“玉衣”（註：這兒的玉，並不一定是玉做的衣服)，以示“受靈”。因為古代的人相信，人是有靈魂的，所以，生下來馬上要使嬰兒受靈；那麼，一旦當人逝去了，也要給逝者換上“靈衣”，即後代的“壽衣”。當然，壽衣不可能逝者自己來穿，所以，甲文“袁”字的下面那隻手就是表示給亡人穿衣服的手。

再來說說袁字中間的那個“口”。

古代人都是象徵主義者，連一條領巾中都寄託着生命的神秘。而他們對“玉”更是有着非常執着的信仰。認為玉具有靈性是古代普遍存在的觀點，玉器本為“陽(陽)氣”的象徵。所以，古時候生了男孩要給他佩戴玉飾和讓他手握玉器，放置於床上，讓他玩玉，稱之為“弄璋”，生了男孩就叫“弄璋之喜”了；而生了女孩則讓她手捧陶碗或瓦片，臥寢於地，從陶器和大地中吸取陰氣，則稱之為“弄瓦之喜”。這倒並不是什麼“男尊女卑”，可以說是中華思想中陰陽二元論的自然觀念之原始體現吧。

“袁”字中間的那個“口”，因為代表的是“玉”，所以甲金文都不寫成吃飯的“口”形而寫成略呈圓形。在甲骨文中，這塊“玉”有時是還不寫出來，因為它是塞在逝者的衣服裡面的，有時會寫在衣字上、頭部處的，這是把玉放在頭底下；那麼為什麼要把玉放在衣服中間或者頭下呢？ 原來，那就是一塊他佩戴了一生的那塊玉。 至於“衣”字上的那個“山．止”字呢，則是在逝者的頭上面再放上一雙備用的鞋，就是篆體“袁”字上部的那個“止”(象徵腳、鞋）的形態。用放上草鞋並在胸部掛上玉器，就表示可以送逝者“遠行”了。因此，這個字，從字形上看，就像看一段視頻影像，一目了然。所以，加不加“辶”和“行”旁,“袁”字就是“遠”、“遠行”、“永遠”的意思，至於《說文解字》把袁字解讀成“提着長衣出門遠行”、衣上那個“口”代表的是“衣領”等都是缺乏說服力且相當牽強的。 倒是我們在寫篆字“袁”字時，要寫得圓一點，另外，也別把中間的“口”字寫出頭了，因為它有別於說話的那個“口”。在古文字裡，有很多帶“口”和“曰”的字，都和玉有關，和“口”卻沒什麼關係。

至於後來把加了表示道路的“行”旁，楷書作“辶”旁專用作“遠”字，意義就更明確了，“袁”字就作為專用姓氏人名的字並永遠失去了“遠行”的意義了。

(筆者系中國殷商文化學會·甲骨文學會會員)