初談以“善—唯善—至善”的理念歷練，完成自我終身教育（下篇）       

       人生的歷練，如果我們從“唯善”來理解，最為簡單的說辭就是自我意識的圓滿形成。       

       自我自身的形成，其形態上的顯相就是自我意識形態，神經學有一個自我如何構建歸納性說辭：原我—核心自我—自傳體自我。這個從初端—中端—終端的神經元連接至區域神經聯結，是有物質性基礎過程的根據。本文押後再作此自我形態處在人類生命物質性構建過程的論述。       

       我先從其精神性構建過程“善—唯善—至善”的探討來討論。       

       自我是一個人類生命精神性（心）兼人類生命物質性（腦）相互作用產生的人類意識心智的構成過程，自我是可以由此說法定位為只是一個過程，或是一個個人生歷練，並於此過程終端產生自我形態的樣子。       

       一般上我們對自我的認識，通常都只會停留在表面行為上的意識形態作為認識的依據，我們就一直認為自我就是一個人的真正樣子，但是這只是一個自我局部形態“唯善—至善”的表現。我們一般上都會認定並理解一個人的思維和行為，都是以此體現作定位，殊不知這只是一個自我表面的一個片面面向。話說白一點，當我們在描述一個人的種種為人狀態，我們都在以其人的種種生活行為表現以故事方式來講述，結果我們會很容易且不知不覺地流為以一個思維模式，併疊加了心理學的某種觀念，再把這兩個認為來定位是某一個人自我的作為。       

       因此，這世間上的最為典型的例子如：婆媳關係、師生關係、親子關係等等的不良意識形態都是如此認為來作為根據上的理解，進而來解決問題，每每這些問題都是由始至終無從得到初端的調理，以至最後無法達致圓滿解決問題，因為這一切唯善作為的理解，於自我本質上的“善”沒有獲得正確的調理，就會有“里不清，表還亂”的表里相互衝擊的問題，沒能有條理，且能真正理性地去處理。於階段的“唯善—至善”的自我局部表現，只是一個處在“中端—終端”的心腦智一體能化運作的局部過程，是無法讓我們看得懂自我的真正樣子。         

       真正的自我形態是一個“善—唯善—至善”的心腦一體智能化運作過程構建中的一個個結果的總體形態。如果我們要解決婆媳問題、後進生的調理問題，親子關係的問題，就必須從這一個全面性的認識來理解，以作出解決問題的方案，以至方法的實施。       

       因此，我們必要回到“善—唯善”的核心運作過程的構建中來作一個自我本質上形成的理解和調理來應對。       

       根據中國話語的中醫和修行的說法：心主神志，是可以剖析出這個本質性的存在和運作的基礎。       

       我們是可以“心主神志”定位心是自我處在“善—唯善—至善”心腦一體智能化構建過程的主導，而腦只是一個必要的物質性生命基礎條件以產生神志。       

       西方話語，尤其是長久以來備受笛卡爾哲學思想的強大影響，幾百年來就常常認為腦是自我構建過程的主導，不過，這種認知主導局面，就以西方心理學的領域來說，雖然近代是一直只停留在意識和潛意識的說法，可是一來到近代後期的榮格精神分析心理學出現後，本來精神分析心理學只是應用於精神疾病的用途，卻已擴展出另一個創新的局面，其中有所作出貢獻的西方學者，如John Bebee把自身對中國話語的“德行”內涵的理解，配合其專業精神分析心理學的工作經歷，把兩者做了結合，著作了Integrity In Depth -譯本《品德深度心理學 》。       

       再者，時值上個世紀90年代，這個守舊的思想，已開始出現其脫離守舊的框框。當年哈佛大學的一些學者，曾與達賴喇嘛對話，為了拓展一個深層意識存有的內心深處隱蔽現象的理解，也有一些學者如James H.Austin 以自身的禪的潛修結合自身的神經學專業，寫了ZEN and the BRAIN  ( 譯本:禪與腦-開悟如何改變大腦的運作 )，又如Daniel J.Siegel的著作：The Mingfulness Brain：reflection and attunement in the cultivation of well-being（譯本-喜悅的腦：大腦神經學與冥想的整合運用），再如Richard J.Davidson與Daniel Golfman的聯合著作:Altered Traits（譯本-平靜的心-專注的腦）。       

       諸如這些西方學者的研究和論述，可見他們是在開始西漸東學地揭開東方學說的話語，這可說是具備科學（神經學）的驗證，具有實質的說明，不再只是之前他們西方人所定調的神秘學話語；並且是可以掛鈎深層心理學的兼容性東西方的共同話語。       

       有鑑於此，如果我們還是停留在一個無知無覺的態勢去看待自身的東方與中國話語，而且是那麼嫌棄它，我們就會停滯不前，這不只不能為自身民族博大精深的話語作出一個時代性的突破：西漸東學，而且是沒能懷着自信去建立一個自身民族的隨着時代東西方意識形相互轉移並出現融合的契機當下，掌握主導的話語權，最終就會落得一個身為中華民族常有的自哀自怨的負面意識——懷着寶，卻始終以為這是草。       

       本文謹此粗略說明，嘗試去解構“善—唯善—至善”的心腦一體智能化過程的構建形式 ，作一個簡略說明，至於如何論證一個“善—唯善—至善”的理念歷練的完整過程，以至如何達致完成自我成長的終身教育，將在下一篇給以論說。  

續：“善—唯善—至善”的理念（已在日前31-8-2019先行發布）