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844猪瘟鼠疫--国之苦难;吕祖释义‘宠辱若惊’
送交者: 和颜清心 2019年11月25日03:51:14 于 [教育学术] 发送悄悄话


 30分钟



         猪瘟鼠疫、国之苦难;


         吕祖释义‘宠辱若惊’。





仙山隔云海   霞岭玉带

据说世外有天

天仙休羡慕   世人刻苦

何难亦有欢乐园?

有志能自勉   艰辛不用

奋斗留汗血   得失笑傲

但求为世上添温

尽发一分光   进取一分

困扰无愁虑   努力谋实

日日渡过      开心快乐

玉楼仙宫      金堆玉

俗世比仙境   也不差一线


 

《吕祖释义·道德经·第13章》

 

--我从空里来


吕祖: 

外说——荣华为宠、患难为辱。 

内说(养生) —— 

‘无为’为宠、‘有为’为辱。 

‘得灵’为宠、‘失灵’为辱。


吕祖说: 

我从空里得来,

孜孜汲汲zī zī jí jí (努力不懈)

惟恐有失。

常以惊(警戒)为念,

(因之)

我道日长、而无消化之日。 

若遇无知(非人),

授之作为,是吾辱也 

(道不传非人。 

   非人,即行为不端之人。)

(若有求于我的人)

要我(为其)洗涤参求,

(有求者)惶惶然(妄想)速归正道, 

(但是其人)

若无惊心(没有警戒之心),(则会)沉于苦海,

要常存惊(常存警戒之心),

(就会)

渐‘归去邪’,

此讲人之自盲。 

(‘自盲’类似‘内省’

      内省是内在的知觉或感觉。) 

吾今日(为求道者)开光,(然后)再讲内功宠辱 

要存真内照,见我本来,是‘我宠’也; 

惟恐毫厘之差,常存若惊(警觉)

灵性倘有一念之差,是‘我辱’也。 

凡    人有宠、必有辱,

惟惊字(警惕)守之。

此惊非‘怕’也。 

一念不动是惊(警戒)

一物不动是惊(警觉),

空中显相是惊(是警觉的表现),

光中霹雳是惊(是警觉的显现),

‘有中无’是惊(是警觉的妙用),

虚灵不昧是惊(是警觉的结果),

惊,难尽述矣……。

如此若惊,

(则)‘有宠’而‘无辱’也。


贵大患若身,

有身就有患,

无患亦无身;

患乃身中出,

身从患中生。


一静之后,


丝亳运用,是吾患也。

 

崩鼎*(德行欠缺者)一患也; 

痰厥者(痰盛气闭者),二患也; 

痰厥:因痰盛、气闭引起昏厥等症。 厥 jué 气闭,昏倒。

火炎无水者,三患也;

四肢不动者(不能走路等),四患也;

目眩而无光者,五患也;

气不接者,六患也;

口不能言者,七患也;

五脏炎枯者,八患也

有骨无肉者,九患也;

不明大道者,十患也。

此患皆从后天之身而来,

亦从重命而来(过于看重肉身)

若轻命,轻后天之身

惟重先天身,患从何来? 

‘有为’患生,

‘无为’患绝(祸患灭绝)

贵大患者,

是‘重命入邪’之人(过于看重肉身)

(如果一个)(因)重命,方(才)去修,

不管邪正(不顾正邪),

死死下功

(因)为重命怕死,

谁知死期更速矣!

(只有)‘重性’轻命

 方得无患。

(只有重视道德修养,方得无患) 


‘命’中不得‘性’; 

‘性’里常生‘命’ 。




image.png


若惊(倘若警戒)

若身(汝身。倘若警戒你的身体)

而贵我真全之理。

常有察处,以若惊而守若身。

何谓宠辱,辱为下(下丹田、元海)

元海枯竭,故先天不生,是辱也。

后天作(后天气运作直至先天生、一气周流)是宠也。

得真灵若惊(警觉),

失本来若惊(警戒),

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身。

所以有大患者,

为(有)后天身。

及吾存先天之身,

而无后天之身,吾何患之有?


贵以先天之身为天下者,

则可以寄其身,而塞(满足、回报)于天下耳。

志气塞乎天地。——《孔子·闲居》注:“满也。”//

使满足。如:塞望 (满足别人期望); 塞职(称职); 塞白(充数)//

回报、答。如:塞别(酬别); 塞诘(回答问题)。

爱吾先天之身为天下者,

乃可托虚灵之身于天下,是存道身,

外凡身(不以肉身为重)。

如此宠其身而无辱于身,

无患于身,方是清静常存之道,

而无入邪之心。此是修真至妙,愿学者勉

 ( 亶dǎn   实在,诚然,信然。)


【关于鼎炉】

 

《金丹问答》


作者:宋朝 萧廷之


问曰:“何谓炉?”


答曰:


“上品丹法,以神为炉,以性(本性)为药,

   以定为火,以慧为水。


   中品丹法,以神为炉,以气为药,

   以日为火,以月为水。


   下品丹法,以身为炉,以气为药,

   以心为火,以肾为水。”


问曰:“何谓鼎?”


答曰:“‘金鼎近泥丸,黄帝铸九鼎’是也。”


注释:鼎器,为炼丹容器。脑中有九宫(或曰九鼎)。

 

丹田为鼎炉,全身无处不丹田。

鼎炉在身内,结丹在三田。

 

dǐng  

古代烹煮用的器物,一般是三足两耳。

安炉立鼎炼内丹。

借用炼外丹的‘炉’与盛药物的‘鼎’,

来比喻炼内丹的过程。

“炉”指意念所在之处,使此处的气机发生变化;

“鼎”指气变化后的收处,即意念再集中,

把它进一步再提高的地方。

一般来说,

以腹(下丹田)为炉,以头(上丹田)为鼎。

安炉立鼎即炼气化神,使下、中、上三田合一,使神气合一。


另有,

‘天地炉鼎’、

‘太虚炉鼎’等高级功法。



image.png



谢谢。


 


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