人類情愛史---原始的激情

蕾伊·唐娜希爾 著

（台灣）李意馬 譯

6、中國篇

_{道・陰陽・房中術}

正當早期的基督教教父們聲稱禁慾是通往天堂的唯一確實途徑時，在世界另一個角落，同樣心懷虔敬的修道者卻持完全相反的看法。中國的一位修道者葛洪認為，一個男人若和越多的女人交媾，就能得到越大的利益。另一位修道者更認為，能夜御十女以上最佳。這種與西方大異其趣的“性哲學”和中國人對宇宙與人生的傳統看法有密切關係。

中國文明是人類史上最輝煌、優雅的文明之一，在從舊石器到新石器時代之後的漫長歲月里，世界各地大多數的人類在邁向文明化的過程中，均逐漸拋棄他們與自然界舊有的混沌不清的關係，而讓人從自然界中抽離出來。但中國人卻仍保持這種與自然不分的關係，並依此理念建立了他們獨特的文明，發展出獨特的世界觀，人是自然的一部分，並非由什麼神特別創造出來的。對中國人來說，“存在”表示一種流動能量在時空中的嬗遞。在這種持續、永恆的動態變化中，人、野獸、花草樹木、岩石、山、雲、雨、風，河流、海洋等都不可分離的水乳交融在一起。在持續變化的過程中，沒有一件東西和他（它）前一刻是一模一樣的。臂如讀者在讀完這個句子時，已經發生了變化，和剛剛的你不一樣了。

中國人這種“生生不息”的創造觀念可以用氣象圖來做個比喻，各地有不同的氣壓，冷熱氣流不停地在流動，互相撞擊、反彈，而產生各式各樣的氣候。“氣”是一切的本質，生命的呼吸，“氣”所遵循的途徑就是“道”。

中國人這種世界觀象氣象一樣，萬事萬物都一直在波動起伏着，相互影響，有一個元素“前進”，一定有另一個元素會“後退”，一方“縮”，必有另一方“張”，一“正”必有一“反”。

中國最古老的哲學著作之一“易經”，就是在闡釋“變化”的原理（易者，變也），它將自然界中被動的力量稱為“陰”，主動的力量稱為“陽”，並描述陰陽如何交互作用而推動“氣”沿着至高無上的自然法則來進行。一陰與一陽間的交相作用叫做“道”，作用所產生的生生不息過程就叫做“易”（變化）。

從這個概念中所產生的哲學就是一般人所熟知的道家思想，道家人士認為一個人需擺脫種種人為的羈絆，學習與自然完全和諧的生活才能獲得長壽、快樂、甚至不朽。為了達到這個目的，一個人必須效法自然，使他生命中的陰陽兩種成份象自然界一樣和諧地交互作用，同時借陰陽的接觸，彼此吸取，而強化這兩種成份。

陰陽是彼此相反而互補的兩種力量，相剋相生，在自然現象中，月亮與冬天屬於“陰”，太陽與夏天屬於“陽”;在人類身上，女人屬於“陰”，男人屬於“陽”，但女人並非“純陰”，即使在最柔弱的女人體內，仍有“陽”的成份，男人亦非“純陽”，在最剛健的男人體內亦有“陰”的成份。對兩性而言，其體內較次要的成份（在男性為“陰”）有補充與強化其主要成份（在男性為“陽”）的作用，這種想法在道家與大多數中國人的性觀念中扮演了舉足輕重的角色。

在“擬自然化”的情況下，性行為不僅是單純的欲望發泄而已，它更是陰陽兩種宇宙力量在人類身上具體而微的展現。天地相交而生萬物，男女交合而生子女，在中國的文學用語里，慣以“雲雨”來形容性行為，它一如從地上升起的“雲”與自天上落下的“雨”會合般，是一種自然現象的迴響。

這種性觀念與基督教原始的性觀念雖然不同，但都相當清純，不過在後繼者的“闡揚”之下，都走上了繁瑣與變質之路。在基督教思想籠罩下的西方人很“在意”他們的性行為，覺得那是一種“罪”，在道家思想籠罩下的中國人也很“在意”他們的性行為，極思如何借這種行為來“保體養生”。

在道家思想走上繁瑣之路後，產生了中國獨特的“房中術”。修道者對性行為的着眼點，不僅是“陰”道與“陽”具官能上的感受，更重要的是“陰精”（女性器官所分泌的潤滑液）與“陽精”（男性的精液）。他們認為，女性的“陰精”是不會耗竭的，但男性的“陽精”則有一定的量，因此珍貴異常，它的質也就特別重要，應該有規律地吸收它的自然滋補劑——“陰精”來強化它，這種“滋補”唯有透過性行為來完成。

為了獲得滋補，男人應儘可能延長性行為的時間，因為他停留在女人體內的時間越長，就能“吸收”越多的陰精。又因為女性在達到高潮時，陰精的分泌達到高峰，因此，每次性行為務必使女性達到高潮，女性高潮對男人的重要性不下於女人。但男人如果在性行為中亦達到高潮而射精，則“前功盡棄”，無法借吸收陰精來強化他的陽氣，或效果甚微，因此，這些“房中術”強調男性在陽精動搖之際（快要射精時）需緊閉眼睛，閉口張鼻吸氣，或以左手緊壓陰囊與肛門之間然後深深吸氣，將動搖欲射的陽精重新吸回，上升“進入腦部”。

這種想法當然有違現代解剖生理學的常識，如果說這種說法能成立，那麼精液乃是逆轉而射入膀朧中，最後還是隨着尿液排出體外。它也許有避孕的效果，事實上，土耳其人、亞美尼亞人、南太平洋馬貴斯群島的土著即利用這種方法來避孕，但要說它能直抵腦部，滋補身體，就太玄奇離譜了。

這些“房中術”的作者大概也知道這種“保精”的方法並不是每個人都做得到，陽精勢必會有所損失，因此他們又建議男人依什麼方式損失陽精才不會損傷他的身體。這又和自然界的變化有關。譬如有一本書上說，在春天，男人可以每天三泄，夏天和秋天一個月只能兩泄，冬天則應保精，點滴不漏。冬天一次泄精損失的“陽氣”超過春天一次泄精的一百倍。

另一本書《玉房秘訣》則有更詳細的指示：15歲及20歲的健男可以一日兩泄，瘦者一日一泄。30歲的健男一日一泄，瘦者兩日一泄。40、50、60歲的男子則次數逐漸減少，從3日1泄到20天一泄。70歲男子強壯者仍可一月一泄，但瘦弱者則應點滴不漏。

這些“房中術”除了認為采“陰”可以補“陽”外，亦認為男子為了養身，應從不同的女人身上獲得陰精的滋補。如果男人能一直改變他交媾的對象，那麼他就能得到越多的滋補，這也是前面所說“夜御十女以上”說法的來源。他們認為，男人如果一直和同一個女人交媾，她的陰氣就會越來越弱，鼓後無法滋補男人，而且女人本身也會變得消瘦無力。

在這個觀念下，男性選擇性伴侶，美麗並非必需的條件，但她應該是發育良好、嬌小、豐滿，曲線玲瓏的，剛好達到成熟期的猶佳。如果一個女人頭髮蓬亂、臉皮粗糙、長頭、喉結外突、牙齒不齊、聲音粗啞，那麼男人和她發生性行為，不僅無法得到滋補，反而會受到傷害。

天地相交而生萬物，男女相交而生子女，生育亦是順乎自然的行為，但要使生下來的孩子健康強壯，亦需遵守自然的陰陽法則。在陽氣旺盛時受孕，孩子自然健壯，要達到這個目的，男子需在數次性行為中均不可泄精，將陽氣提升到最高峰時，於良辰吉日適時“播種”。

古老的中國人和希臘人一樣，認為女性在月經後的頭幾天最可能受孕。洞玄子說：如果丈夫在妻子經後1到3天行房，他將獲得兒子；在經後4或5天行房，將獲得女兒。經後第5天之後行房，泄出的陽精都是白費的。

當上天不友善時，泄出陽精不僅無用，而且是愚蠢的，在有雷電（上天發怒）的白天或夜晚、有日蝕、虹或月蝕時交媾，所生的小孩將來會遭遇不幸。男人在飲酒過度後行房，所生的小孩將來會受癲癇、癤疔、潰瘍等疾病的折磨。

在道家的思想里。雖也有人像基督教的聖保羅一樣主張禁慾、寡慾，但這個理想一萬人中難以有一個能達成，多數人還是一方面秉承儒家“傳宗接代”的職責，一方而遵循道家“師法自然”的理念，讓性這種本能得到適當的發泄。