萬年夢想已成家----東海客廳論王道

余東海

【夢想家】皈儒以後發兩大願：一願自己成德成聖，一願國家重建王道。這是此生兩個相輔相成的追求和夢想。2019年秋，嘗自書“夢想家東海”一幅字給自己，並題七絕曰：自笑心高願太奢，廿年追夢遍天涯。而今白髮三千丈，私署頭銜夢想家。2021年復自題七絕曰：死生淘氣浪淘沙，昔日齷齪不足夸。白髮三千微命半，萬年夢想始成家。聖德王道，皆萬年夢想也。前者是為自己做夢，後者是為人民、為民族、為家國天下做夢。自信這才是最真最正的中國夢。

【東海夢】山河奄有中華地，日月重開大宋天。這副對聯是朱元璋攻克婺州時軍營外所樹旗上所書。將大宋天改為堯舜天，就可以成為新王道的近期目標。山河奄有中華地，日月重開堯舜天。堯舜天下，就是大同王道，“大道之行也，天下為公，選賢與能。”道統在上賢能在位，主權在民教權在儒，不是民主勝於民主。

【東海志】生平從儒佛道愛好者變為自由派，再變為儒家，始終不變、堅定不移的是反對極權、批判馬家的立場。大半輩子氣壯如牛，膽大包天，衝撞過得罪過的人非少數。擋路者眾，怒吾者眾，何憂何懼，無私故無畏也，四個自信在吾家也。皈儒之後更加堅信，吾代表着中國的未來，代表着中國最正確的方向和道路，代表着中華民族最美好的希望。文在茲，希望在茲，道路在茲。這裡的吾不是吾身而是吾心吾思，以五觀為核心的仁本主義思想，是醇之又醇的儒家思想。雖然主張學習西方文明，非西化也。在外王領域，同時吸收上古禪讓制、傳統君主制和西方民主制的精華，完全符合義德、時中原則和禮制精神。古今中西一切好東西都可以為儒所用，一切壞東西都應該引為儒戒。

【東海願】剝奪特權階級作威作福的自由，限制民粹主義為非作歹的自由，以仁本主義自由為最高追求，以人本主義自由為次優選擇。濃縮為四句話：改革暴政，限制暴民，追求王道，認同民主。

【東海願】“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”是有前提的，那就是良制良法良好的教育。沒有這個前提，倉廩再怎麼充實、衣食再怎麼豐足也不行。馬邦精英知禮節榮辱者有幾？這些人是無產階級的時候，窮斯濫矣，放辟邪侈，造反作亂，無所不為；成為資產階級之後，更加污濫，傷天害理，欺世盜名，無惡不作！

《管晏列傳》記載管子：“既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。’”雲。管子也知道禮義廉恥和上服度的重要，但霸道的仁義，既缺乏真誠性，又未能政治化，既未能落實到禮樂刑政中去。故齊人亦未能真正知禮節知榮辱。欲倉廩實衣食足，知禮節知榮辱，非實行王道禮制不可也。

【歷史眼】是繼續螞路還是選擇新路，是選擇西路還是選擇儒路，是擺在吾民吾族面前的一個歷史性選擇題。注意，儒路其實是真正的老路，最具有道統和歷史的合法性。只不過，新王道在禮制上將兼取上古禪讓制、傳統君主制和西方民主制的精華而融會貫通，具有強烈的時代特色。在這個意義上也可以說是新路。

【仁無敵】孟子說仁者無敵，《春秋》說王者無敵，意謂王道政治、中華文明無敵。注意，這裡的無敵，不是心目中沒有敵人，而是現實世界沒有敵手。仁政王道，敬天保民，上得天祐，下得民心，上下一心，眾志成城，故能無敵於天下。孟子對梁惠王所說：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑！”（《孟子·梁惠王上》）

【新王道】言論和信仰自由，是王道應有之自由，國民基本之權利。持什麼觀點，發什麼言論，選擇什麼信仰，都是民眾的自由，政府無權懲罰，還要依法予以保護。同時，依法保護各種宗教信徒的人權不受宗教組織的侵犯。王道政府在維護民眾言論和信仰自由的同時，要負起三種責任：一是對國民進行文化教育、道德教化和輿論引導，二是對各種異端外道進行思想批判，三是對言論錯誤、信仰不良的精英進行禮制處理，輕則警告降職，重則削職為民。這就意味着，精英群體的言論信仰自由度遠遠低於民眾。正言正信是王道社會精英禮所應當的義務。

【新王道】思想和信仰這兩種東西，最難強求強制，父兄於子弟都無法強制，遑論政府於人民。凡以強權強制性統一起來的思想和信仰，必然不堅不久，凡是這麼做的都是極權暴政。王道政府相反，一方面盡文化教育、道德教化和輿論引導的責任，一方面又對人民的言論信仰自由予以充分尊重和保護。

【新王道】有文章題曰：《立權威於自由— 新共和的創生與美國政治之道》。立權威於自由，擁有自由的公共秩序，自由的政治忠誠，自由的政治權威等等，正是美國富強的基本原因，是最值得我們學習的地方。王道中國，既要立德威於仁義，又要立權威於自由，政治高度仁義，社會高度自由。

【新王道】王道政治，制度是禮樂，刑法是義刑，又稱祥刑，即良法善法。王道政治敬天保民，首先就是保護人民的人權自由。能否保護人權，是區別法律善惡的基本標準。不能保護人權、侵犯人權的法律就是惡法。惡法非法，依據王道大義批判之，爭取早日廢除之，是三界精英特別是儒家不可推卸的責任。

【新王道】美國的兩黨，其實是自由主義左右兩派，雖然政治觀點和政策取向有所不同，但都認同普世價值、即民主自由平等人權法治。未來中國也可以實行兩黨制，或儒家和自由主義兩黨在憲政的框架內自由競爭，或儒家群體中政見不同者一分為二，分為兩派，作君子之爭。

【新王道】權位越高大，身份越尊貴，紀律越森嚴。未來儒家政治、教育群體的紀律，不妨高標準嚴要求。但這個紀律嚴格限於官員和人文類教師，不能擴大化，不能用之於一般文人墨客藝術家，更不能用之於民眾。那樣的社會，既高度自由又高度有序，政治高尊嚴，制度高品質，官師高道德，人民高自由。

【新王道】民眾擇業自由，農工商藝，一切自由，想遊藝就去發才，想致富就去發財，想創造就去發明，想放浪形骸就去花天酒地，在不影響他人、不危害社會的前提下一切自由。但是，如果希望自己和子孫進入精英階層和上流社會，就要好好學儒，天天向上，嚴以自律，並通過新科舉考試取得入門券。

【新王道】民本原則不能空談，必須從兩個方面貫徹落實。一落實為官德，以儒學教育培養之；二、落實於制度，以禮法體現之，包括體現於政治制度、經濟制度、法律制度、教育制度中。如此，任何有違民本的政策政令都不允許出台，任何有違民本的官員都會受到相應的懲罰。

【華夷觀】以血統和民族辨華夷，永遠辨不清楚。漢朝以來，各民族之間經過大大小小無數次戰爭和融合，欲覓純正的漢族血統，大不易也。何況漢朝之前，各民族之間又經過無數次戰爭和融合，漢族又有誰來代表？故以血統和民族辨華夷，只能是一本糊塗賬。以道統和文明作為華夷之辨的主要標準，這才符合王道大義。當然，血統和民族可以作為次要標準和輔助標準。

【戰爭觀】對於中華來說，疆土的開拓不是宗旨而是結果。王道政治，敬天保民，上革暴君之命，遠伐暴政之罪，澤被天下，近悅遠來，王化所及，各方來歸，這是中道文化和王道文明發展的結果。《堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。”《中庸》說：“溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。”

【福利觀】很多人認為美西特別是歐洲，福利太好養懶漢，影響社會發展。其實，歐洲的主要問題是文化和政治高度不足，過度強調平等，缺乏向上一幾。若能如王道政治，導之以德，齊之以禮，民眾享受高福利之後，將會更加積極主動地追求自我實現，更加集中精力投身於文化、政治、藝術、科技等等事業中去。中國人立德立功立言的內驅力更加旺盛，如果文化和制度優秀，生活無憂而優裕，他們的創造創新力的爆發，將會多麼強勁輝煌。

【諡號論】儒眼論人，當全面考察，功罪分明。既不以其大功掩其罪，也不以其大罪掩其功。然後根據功罪大小，予以整體定位。東海《諡論》一書（待出版）中有“替天行諡”論，特摘錄一段如下：“替天行道，行的必須是王道；替天傳道，傳的必須是中道；替天行諡，持的必須是公道，堅持公正原則。公正包括公平和正義。是政治道德和法律原則，也是基本諡德。是聖人，就以美諡彰明聖人之光；是盜賊，就以丑諡還其盜賊面目。當然，善人並非都是聖人，有賢人之善，君子之善，英雄之善，士之善，民之善；不善之人並非都是盜賊，也有種種差別。給諡的時候都要嚴加區分，詳予判別，任何不符合受諡者德性的拔高或貶低，都是有違諡德的。王道平平，王道之治，既不讓一個善人蒙受冤屈，也不讓一個惡人逃脫懲罰。君子之諡也一樣，要讓每一個諡號都符合受諡者的實際，諡副其實，如理如實，不讓任何受諡者受到不公平的對待。這是東海自我期許，希望成為未來儒家行諡原則。”

【民意觀】儒家政治於民，當庶之富之教之，愛之親之保之，但不能討好之。儒家對人民的好，是君道、師道和父母之道的好，不是討好；儒家得位，是作之君作之師作之親，不是作之公僕和服務員。在治權教權範疇中，民意僅供參考，可從則從，從善如流；不可從則不從，善於引導，導之於善。

【民意觀】尊重民意，並非以民為主，惟民是從，被民意牽着鼻子走。儒家於民，要作之君，作之師，盡君師之道。只是在上位之前，需要獲得民眾同意，即民意支持。此之謂民意合法性。民眾不同意，不能通過詐力手段霸王硬上弓。這就是儒家對民意最恰當的尊重。同時在行政中，某些關乎民生民權和全民利益的事務，也會傾聽民意。至於是否聽從採納，具體情況具體分析。即使不從不納，也會做好說服和引導工作。

【民意觀】制度問題包括法律問題，儒家不論民意，一切按制度規定辦。如果民意與規定相悖，檢察制度是否有不合理之處，有則改之，無則仍按制度辦，儘量說服民眾，導良民意。儒家政府尊重民意，但不唯民意，不許被民意牽着鼻子走。在治權領域，最高決定權屬於代表政府的領導人，民意僅供參考。

【三代表】君意、民意、儒意一致，那是上上大吉。三者不一致的時候怎麼辦，具體情況具體分析。主權問題決於民意，民意就是天意；行政問題決於君意，君意就是天意；文化和教育問題決於儒意，儒意就是天意。天意三代表，此之謂也。同時，君王和政府必須接受道統的指導和禮制的約束，道統高於政統故。

【三要素】亞當·斯密說：“一個國家從荒蠻時代上升到富裕的社會只需具備三大要素，即和平、輕稅賦和一個公正合理的政府。”東海曰：不錯，但不夠準確。

東海有更更準確的說法：一個國家從荒蠻衰弱上升到富裕強大只需具備三大要素，即好文化、好制度和好政府。三者相輔相成，又以好文化最為根本。只有好文化，才能導出好制度，才能培養好人並組成好政府。好制度和好政府，必能保障社會有序自由，和平不難焉。至於稅賦，輕重高低宜合理，畸輕畸重皆非宜。如果經濟制度不好，實行公有制和計劃經濟，雖無賦稅也不行。

【新王道】商人不干政，官員不干商，這是最好的政商關係。官員不干商，包括不與商賈爭利，不干涉正當的商業活動。正當就是走正道，務正業，發義財，一切都在良制良法的框架內進行。轄區內商企是否繁榮，人民是否富裕，當作為衡量官員政績的主要標準之一。

【新王道】為官者地位越高，權力越大，政治責任和道德要求也水漲船高。如果轄區內商企凋敝、人民貧困而官員富裕，即使官員財富來源正當合法，也是可恥的，不配居民之上的。如果財富來源不合法，就要一查到底，嚴懲不貸！為民父母者，就必須愛民如子，視民如傷，為民做主，主持公道。製造子民苦難、盜竊子民財富者，民賊也！嚴懲乃至刑殺它們，就是替天行道！

【新王道】德治禮制，三嚴三寬：嚴於罪而寬於過，嚴於官而寬於民，嚴於亂世而寬於平世。對於大罪，剛性懲處，絕不饒恕（除非特赦和符合七議條件）；對於過失，彈性處理，可以寬恕，這是嚴於罪而寬於過。對於官員，要求嚴格，非禮則罰；對於民眾，要求不高，非禮不究，這是嚴於官而寬於民。刑罰世輕世重，亂世重典，平世輕刑，這是嚴於亂世而寬於平世。

【新王道】思想沒有禁區，沒有邊界，沒有防火牆。除非某種思想會對他人和社會產生“即時而重大的危險”，政府才可予以一定程度的限制。但這種限制必須慎之又慎，或民法處理，或交由鄉規民約處理，不能訴諸於刑法。刑法只能管惡行罪行，不能管邪知邪見。思想領域就是法外之地。

【新王道】德國立法禁止納粹言論、烏克蘭等前馬列國家立法禁止馬列言論，皆情有可原。不過，這種做法不足為王道之訓。王道保障言論自由，包括保障納粹、馬列言論和反孔反儒言論的自由。王道既要求政治特別有序，又保障社會高度自由。不以言治罪，不以刑法懲罰錯誤言論，應該成為原則之一。任何人的高價值言論只要沒有“即時而重大的危險”，就不受限制。至於低價值言論問題，交由民法處理。當然，造謠誣陷之類直接危害他人的言論，不屬於言論自由的範疇，當依法懲罰。誣告者反坐就是中華傳統刑法慣例。

【東海律】言論自由，既是人格尊嚴的保障，也是歪理邪說和謊言謠語的剋星，還可以最大程度地減除污衊誣告之類惡言惡行。在言論自由的社會，如果儒家不能戰勝歪理邪說，原因有二：一是儒家群體素質不行，不配為儒家；一是社會共業惡化嚴重，不適合儒家。春秋戰國和民國就是背儒而馳的社會，註定必有一場浩劫，必經浩劫洗禮，社會才能恢復正常。

【大自由】或說：“將自由主義和自由混為一談，是胡適開始中國式自由主義特點”雲；東海曰：將自由主義和自由割裂開來矛盾起來，是某些反自由派的詭計。自由主義和自由既有別，又密切相關。自由主義以自由為核心，為提供自由民主法治的制度保障和人權平等的價值維護。王道政治是仁義和自由並重，最好；自由主義雖不明仁義之道，不夠好，但能重自由，有序自由，很不錯，值得肯定。

【大自由】把仁義禮教視為吃人之物，把倫理道德視為自由之敵，是蒙啟派的共識和通病，變成反仁義、反禮制、反人倫、反道德的反常派反動派，就是理所當然勢所必然的。啟榮群友言：“自由只能在倫理中存在與實現！超越倫理的自由是不存在的！不能視倫理為自由的敵人！自由是倫理的衍生物，沒有倫理，便沒有自由！”此言不錯，又不夠正。從容廳友答的好：“應該反過來說，倫理是自由的衍生物。自由意志只能是良知，道德法則倫理法則出於良知。”

【大自由】沒有和平是不行的，僅有和平是不夠的，還必須有自由。必須是建立在自由之上的和平，才是寶貴的，才能促進社會及科技的健康發展。沒有自由的和平是偽和平，是奴隸的和平和監獄的和平。有廳友言：“中國現在需要的是和平，中國人只要給她一個安定和平的空間，就會幹出一翻成就來，從古至今都是如此。”非也，中國現在最需要的是自由。沒有自由人權保障，別說干出一翻成就來，不被自己人乾死就是幸運。毛鑒不遠，和平年代餓死幾千萬、斗死無數人的滔天人禍才過去幾十年呢。

【大自由】哈耶克與弗里德曼、阿瑪蒂亞森等幾位諾貝爾經濟學獎獲得者一致認為，自由是社會經濟發展最重要、最強大的力量，政府最重要的職責就是保障所有的經濟主體儘可能充分儘可能全面的權利和自由。然哉。需要特別指出一點：政府過於無道缺德，便不可能尊重和保障自由。

【大自由】王道是一個綜合性的政治工程，文化教育、道德教化、信仰指引、輿論導向、禮法制約多管齊下，制度又有禮法雙重性。法律有其適用範疇，只能懲罰具有一定損害性的惡行，不能懲罰思想罪和道德罪。這是中西文明共識。以法律解決思想和道德問題，必是惡制暴政。

【大一統】春秋是外王大經，大一統所大，就是實行王道、代表中華的政統。《公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”這段話都是講王道，即政治問題。其大意是，元年兩字何意？是指君王即位第一年。春字何意？是一年的開始。王指誰？指周文王。為什麼先說王而後說正月？是為了說明是周王朝正月。為什麼說周王朝正月？是為了尊大周王朝這一政統。顯然，大一統本義是尊大代表中華的政統。由於政統出自於道統，故大一統亦可引申為尊大道統，元、始、正諸字亦因之作深化理解。

【東海律】最不值得尊重、最不能善用自由的三個群體，一極權群體；二極端群體，三反儒群體。這是三大邪。若要增加兩個，一西方白左，二野蠻黑族。這是兩大劣。唯有王道政治，才能以最仁義、最正確的方式對待三邪兩劣，能救則千方百計拯救之，決不放棄；該死則霹靂手段懲罰之，絕不容情！

【答客】或問：你主張新王道政府保障馬列主義的言論自由，豈非重蹈當年國黨的覆轍？國黨就是對馬列太縱容、讓馬列太自由了，以致泛濫成災，據有憲位。答：在民國，馬列主義擁有的不僅僅是言論自由，而且登學校之大堂，入政治之雅室，擁有組黨、教育、割據、打土豪分田地等等自由，自由到無度無序無法無天的地步。那種民粹之國，豈能與未來高度自由又高度有序的新中華相提並論哉。

【答客】許谷群友言：“儒道墨等都需要揚棄性繼承，都是祖國文化的組成部分。即使是法家也有可取之處，法家講法不阿貴”雲。東海答：諸子百家本來就根源於儒，儒家擁有她們所有的優正點。同時，儒憲之下，傳統諸子和西方百家都享有言論信仰自由。佛道兩家和自由主義體系作為新王道三輔，還享有特殊性尊重。

【答客】有學者否認歷史上王道的存在，說：“朱子曰三代以下天地亦是架漏過時，人心亦是牽補度日。而所謂的三代之治，只存於傳說中，並無足夠史實支持。”外行話也。學界慣例以三代指夏商周。對於三代，孔子曾高度肯定：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”（《禮運》）孔子感嘆自己無緣參見領略“大道之行”的盛況和“三代之英”的風采。東海將堯舜禹和夏商周分別說為前三代和後三代。不僅後三代，前三代也並非“只存於傳說中”。對於堯舜禹，諸子百家共同承認，儒家經典隆重贊肯，可信度非常高。

【擊蒙】有群友言：“一切極端思想都是有害的。極端尊孔復古更是脫離現實，沒有意義。”此言似是而非。儒家思想是中庸之道，並非極端思想；極端尊孔並非極端主義，而是允執厥中。尊孔也非復古，而是反本開新，返中道文化之本，開王道政治之新；返禮制精神之本，開禮制形式之新。新王道須納憲政之美，新禮制須收民主之優。趕超美西，舍儒其誰。

【建議】給未來王道政府一個建議：儒家為政，對各種罪惡分子，當給三個月的教育期。三個月內，如果及時改邪歸正，改惡從善，並對過去的罪惡作出深刻反省檢討，對受害者作出隆重道歉賠償，可以從寬處理或既往不咎。三個月後不能改悔或不能取得受害者原諒者，從重從嚴，義刑義殺！

【歷史眼】孟子說：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”東海曰，以力反仁、唯利是圖者邪。以德行仁是道義掛帥，實實在在實行仁義，王道也；以力假仁是依仗力量，但假借仁義的名義，霸道也；唯利是圖以力反仁，赤裸裸地依仗力量、追逐利益而反對仁義，邪道也，暴政也。倡導“仁義道德吃人論”的人物和勢力一旦得勢，必然極其邪惡暴虐！支持擁戴那樣的人物勢力，純屬自作孽自我毀滅！

【歷史眼】“學而優則仕”是儒家的主張，也是歷代王朝的共法，士農工商，各守本分。農工再優，商賈再富，不能入仕。赤裸裸而普遍性地“商而優則仕”的怪象，史無前例。不過，西方這方面也不行，資本於幕後操縱政治，也成了美西各國的痼疾。欲將權力、資本和科技三種大物一起關進籠子，非王道政治不可也。

【歷史眼】並非所有儒生都是好儒生，陋儒、腐儒、賤儒、蠢儒、奸儒、偽儒、犬儒就不值得敬重或親近。同樣道理，並非自稱尊儒就是好政治，裝飾性、表層性的尊儒，何足道哉。真正的尊儒，是以儒立國治國，道統高於政統，政治王道化，制度禮樂化，領導集團君子化。政為仁政，治為德治，政通人和，近悅遠來；戰為義戰，師為王師，順天應人，王者無敵。那才是真正的中國。

【歷史眼】在《孟子·梁惠王上》中，孟子對齊宣王系統闡發了王道仁政的主張，說明了“保民而王，莫之能御”的道理。孟子說：“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之？”這就是王道的魅力。沒有王道的時候，霸道多少也有這種魅力。

【歷史眼】多年來流行“西降東升”的世界格局觀，是自欺欺人的嚴重誤判。美西的政治和文明品格確實有所下降，但馬邦下降得更快。美西再怎麼下降，畢竟有底。其民主憲政制度和自由人權價值還在，還能為其政治文明兜底，經濟科技發展勢頭基本良好；而馬邦深陷於極權主義泥沼，好起來很有限，壞起來無底線，官民德智低下，人禍此伏彼起，經濟科技皆無足觀，而且動輒被美西卡脖子。當然，“西降東升”是一定的，但不在現在而在將來，在徹底驅逐馬家邪魂、堅定樹立儒家文化的將來。儒家作為我們的民族魂中華魂，是“東升”的文化政治保障。注意，“東升”不是“西降”襯托出來的，更不是通過“降西”實現的。“東升”的同時，我們要引導着美西一起上升，共同沿着王道文明，升向大同理想。2022-6-21餘東海集於青秀山下獨樂齋

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