詩云：靡不有初。 萬事都有個起始，但常常因年代久遠而不可考。如木匠尊公輸般為祖，但公輸之前就有木匠；兵家尊太公望為祖，可太公之前便有大將軍師。今天我們要說的五毛一族，卻有明確的起始，便是孔丘。孔丘之前中國無五毛。他老人家不但開創了一門事業，是始作俑者，還是傳人們的不盡衣食之母。其後很多年，傳人們一半靠五毛權貴稻粱，一半靠五毛孔子為生。故五毛嘆曰：“天不生仲尼，萬古如長夜。”誠斯言哉。

今天“五毛” 的帽子在網上滿天飛。但各人對五毛所指並不一致。雖然五毛歷史悠久，卻有一個逐漸發展壯大的過程。而且直到今天才正式得到了恰如其分的名稱。我既然嚴肅地為五毛立傳，必也先正名。要定義五毛，無非察其言而觀其行。理解五毛的理想追求，理論、方法、實踐。我認為五毛是這樣一（大）群人，他們：

其一：為了達到自己的目的，可以任意編造、篡改、隱瞞、或否認當前事實或過往歷史，並希望別人相信。最重要的一點：他們相信，他們的所作所為，是符合道德的，是義舉。這一點將五毛和一般造假及說謊者區別開來。

其二：重在參與和表達觀點，以重複多、聲音大、和者眾為勝。避免糾纏於分析說理。如果不得已要辯論講理，必採用“中國式講道理”方式。是為方法論。

其三：五毛基本是業餘身份。一個人為自己說謊辯護不是五毛，只有為他人的事業衝鋒陷陣才是五毛本色。他們不是體制中的人，體制中的人做同樣的事是職業使然。同時五毛並不是主要為當前利益所驅使，即使有蠅頭小利，也不是五毛的根本動力。五毛之志不在五毛謂也。五毛之志遠大矣。

看到眾五毛身在江湖之遠，心憂其君其聖。能沒有一絲感動嗎？況且我看到今天網上五毛已經淪落為罵人之辭，深感有數典忘祖之憂，正本清源之切。所以不吝現眼，為五毛正名作傳。雖千萬磚，吾往矣。

五毛非有公侯之位，而亦稱世家者，以是為聖人首創，又代有賢哲。布衣傳萬世，歷二千五百年不衰。中國學者宗之，上至天子王侯，下及平民黔首，無不深諳其道。至二十一世紀，蔚為大觀。終得正名。今觀黃毛混混如韓寒者，亦有千萬粉絲膜拜。雖尚未能斷言之全民五毛，亦不遠矣。

仰之彌高，鑽之彌堅。說不盡的，繞不過去的孔丘。他不但是五毛始祖，也是儒家和教師的祖宗。話又繞回來，孔丘之前既有教師，也有儒者，但孔丘之前確無五毛。

儘管孔子和他之前的記錄很少了。但禮運三代，至今沒有發現什麼時候讓人說假話、提倡篡改歷史的記錄。孔子自己傳授學生的“文，行，忠，信”四教，想必也沒有教人如何作假的內容。《禮記》有載：事親有隱無犯，事君有犯無隱。意思是對待自己的父母可以勸說，但別激怒他們，能擔待就替他們擔待一點，對待國君應該犯言直諫，有錯誤不能替他擔待。歷代士大夫，以參與國事，有話直說為己任。這不僅是要對得起那身份地位，更是安身立命的道德底線。說假話的或有之，但確實未見以說假話而自豪，以造假史為義舉的。至於對於歷史，古神州人還是有百分百的神聖感。讓我們看兩個《史記》故事。 第一個是發生在晉國，董狐紀錄趙宣子的故事：

盾遂奔，未出晉境。乙丑，盾昆弟將軍趙穿襲殺靈公於桃園而迎趙盾。趙盾素貴，得民和；靈公少，侈，民不附，故為弒易。盾復位。晉太史董狐書曰“趙盾弒其君”，以視於朝。盾曰：“弒者趙穿，我無罪。”太史曰：“子為正卿，而亡不出境，反不誅國亂，非子而誰？”孔子聞之，曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。宣子，良大夫也，為法受惡。惜也，出疆乃免。”

到孔子三歲那年，齊國又發生了一件類似的事。齊國執政大臣崔杼手下殺了齊莊公。齊太史書曰“崔杼弒莊公”，崔杼殺之。其弟復書，崔杼復殺之。少弟復書，崔杼乃舍之。

我讀這兩個故事，心中五味陳雜。十歲的孩子，頭上架着滴血的斧鉞，面前擺着父兄的屍體。沒有首鼠，提筆直書。這是怎樣一家人，怎樣的教育，怎樣的傳承？直視這些讓我虛弱，頭暈。容我過一會兒再細講這些故事。因為我還在恍惚那些人究竟是不是我們的祖先。還是有另外一群人當年生活在我們這兒。不過，感謝先人們留下這些故事，這一段歷史。讓我們知道曾經有過的中國，曾經活過的人們，他們的思想和作為。那個時候的中國土壤，確實還不適合五毛。

（待續）