思維的特性


根據以上我對自己思維的思考，我發覺以下關於思維有7種性質：


1）思維分為兩個部分：功能和媒介
2）思維總在運動
3）思維運動只有當前行時必須有媒介（媒介的儲存記憶與以後被思維的調用不在討論之內）
4）思考的媒介必須是某種形式（語言或形象）
5）思維中媒介的運用是語義和符號的“二象性”形式
6）思維的前行必須以“語義的量子態”運作
7）思維的前行只能“單一線向性”運作


在進入解釋前，一個問題是，我的思維或思考的過程具有普遍意義嗎？我仔細地回想，我是否有任何別人不具有而獨特與我的個人情況有關的特性，我的結論是否定的。因此，我認為我的思維具有普遍特性 - 就像我如果幾天沒吃飯會感覺餓一樣。我認為在其他人身上，甚至在所有動物身上，這種情況都會發生，所以我的飢餓感覺具有普遍適用性。下面是簡要的解釋。


1）思維分為兩個部分：功能和媒介


思維的本質具有絕對的性質，在前面已經提到並證明。思維的本身包括二個方面，一是功能；二是思維自身要以某種媒介來完成其功能。思維的功能，可以比擬成一台發動機，而不是一壇死水。後者只有在被攪動時才表現為運動。發動機的功能就是運動，而且必須有某種物質在其中參與其運動。這是思維運動的本質。舉例，我早上起來，思維中出現的第一個想法。這個想法是哪裡來的？它完全是一個新的想法，我肯定它與過去沒有關係。我只能認為是思維功能在起作用，是“無中生有”。但我經常一會兒就忘了它。我意識到我忘記了這種情況，努力回憶，但怎麼都不能回憶起來。突然，我就又想起來了，而且，我還知道它有幾次是“快來了”，但還沒來。最後，它終於又回來了。這些感受人人都有，只是人們是否注意到的區別。這個思維的過程充分說明了思維的功能無時不在的情形。而思維功能的媒介形式卻不是總存在。


2）思維的功能總在運動


思維的運動是“永恆”的運動。既不管我們是在醒着，還是在睡眠中，還是在昏迷中。思維這些運動的唯一區別是，有些運動，思在的意識部分“知道”，如自我反省或夢境。在其他的情況，意識部分不知道。但運動是總存在的，從生開始，到死才停息。


3）思維運動只有當前行時必須有媒介（媒介的儲存記憶與以後被思維的調用不在討論之內）


思維總在運動，但不是總在前行。也就是，思維並不總是一步步深入地思考某個事物。當我們說“腦袋一片空白”時，思維也在運轉，不過在“原地空轉”。因為沒有可以被思維思考的媒介（如語言或形象）在頭腦中，或思維找到的不是合乎需要，合乎邏輯，思維可以繼續深入進行下去的媒介形式。其這時的表現為思想的混亂或空白。另一種情況是，思維在深入前行的每一步，不斷將新的理解化解成新的圖像予以儲存在記憶中，以備思維中斷和下次思維開始思考時再起用。當這種思維積累的新形象以這種方式積累的量，到了一定的程度，就會帶來人的認識過程的質變，既中國古人說的“頓悟”。在範例哲學中，這種突然的認識改變狀態，叫作“悟性”認識。悟性認識的特點，是思維已經不再糾纏文字語義或邏輯方面的瑣碎推理，而開始在思維中出現整體的新的形象，是使人的認識過程發生根本變化的結果。


4）思考的媒介必須是某種形式（語言或形象）


思維的運動必需以某種媒介來進行，猶如發動機必須有空氣或海水等才能運轉。這些媒介，就是語言，形象，符合等，所以具有形式的事物。範例的本體論，認為它們都屬於思在的範疇，它們組成了思維的“現象界”。一切現象的特點是個體性，既總是處於產生和消亡之中。唯有思維作為“本體”（二級本體），才是連續和永恆存在的。


5）思維中媒介的運用是語義和符號的“二象性”形式


思維在運動中，也就是我們思考時，是如何運用我們的語言或形象的？我認為兩種情況都存在：“量子態的語義片段”和“文字或符號的斷續反饋”，簡言之，如同物理學上光之的波粒的“二象性”，思維在處理媒介時，也是符號和形象的“二象性”運作情形。量子態的語義片段，是說，語言符號的意義或形象在思維中的出現，是以構成一個“意義”的單位來完成思維過程的。當這個意義的單位，既語義的“量子態”，沒有完成，思維的認識過程處在停滯的狀態，不可能繼續深入進行。文字或符號的斷續反饋，是說思維在接受形式媒介的信息時，文字符號或形象，也可以以“粒子”的形式，成片段或逐個地輸入思考機制中。不過這時的思維，不可能繼續前行，而只能處於等待狀態。例如，如果我說出“奇”這個音時，它表示一個字，聽眾在想什麼？根據他的思維特點，他或許什麼也沒想等待我下面要說的字，或想象到許多意義與這個音有關的語義。因為我可以說，“奇怪，齊天大聖，乞丐”等等，許多詞組。所以說，思維媒介的使用可以是斷續的輸入過程。


6）思維的前行必須以“語義的量子態”運作


思維所需要的媒介的的量子態形式，如同光粒子的能量轉化方式，必須以整體的某種量子化的形式進行。這是思維可以前行，深入思考的唯一方法（配合不失時機的存儲記憶新的認識結果）。中國人說，“得意忘言”，“得象忘意” - 就是不懂及時儲存思維成果和下次思維深入的因果關係。而僅僅滿足於得到一次心得而得意忘形，結果是“得了芝麻漏掉西瓜”。這也許是中國歷史上沒出現亞里士多德邏輯學的原因之一。思維在思考過程中的間斷，每次重來，達不到必要的思維語義所要求的類似“量子化所需要的能量單位”，是思維不能有效的推進，思維沒有成果的重要原因之一。


7）思維的前行只能“單一線向性”的


思維的萬能方向性，既，可以指向任何一個目標，保證了人的認識的無限可能性。但是，思維在其運行過程中，必須是“單一的線性前行”。也就是說，思維不可以“三心二意”地深入思維（不要混同意識的注意力）。舉例來說，當我被問及，“你在想什麼？”，我回答無論什麼，都不是我在剛才所想的東西。因為我只有從思維中暫時放棄剛才的思考對象，才能回答問題。思維每時每刻只能專注一個對象，這就是思維的“單一線向性”的特徵。